DIARIO DA COSTA RICA Orientación Espiritual para los Maestros Serle octava al arrullarme, baga soltar los gritos y los llan cos que se hubiesen anidado en mi. Ta, hombre, se piadoso y justo. Yo ilamino lo más que puedo en las iglesias, pero parece ser que tú no ves bien a Cristo. No, déjame ser la pureka, la gracia, la familia, la intimidad casta y el bien. Te lo pido arrastrándome como un mendigo. Oh, hombre; oh mi viejo camarada de las Indiasl, no te hagas ser explosion, muerte y devastación, para que yo, en el dia de la purera y de la castidad, cuando este alumbrando y calentando los besos, las canciones y las cunas, no sienta entre mis llamas bailar espeetrost JOSE MARIA EÇA DE QUEIROZ ಡ ರ Mi Credo pedagógico Lo que es la educación Creo que esde una de satas oblon Forda dora euendo considers slaladamente uno de los pectos y ser el picológico, ya sea el social. Per apreciar lo que un poder es ce realidad, debemo saber primero cull es su fe, Da Función, est Gitmo es imposibles menos que concibamos allt dividuo como actividad en medio de las relaclose sociales. Por otra parte, el Gulce ajustalento qu podemos dar al nito ans condolence existentes el que resulta poniendolo en posesión de todas su facultades. Con el advenimiento de la democracia de les condiciones Industriales modernes, se ha lu cho Imposible redecir, de se aners deflative, que será la civilización dentro de veinte alos. Pe consiguiente es imposible también preparar el al para un determinado conjunto de condiciones. PN pararlo para su vida futura significa darle el goblei no del mismo, significa educarlo en fortsa talu Adquiera el uso completo y fácil de todas sus capi eldades, de modo que su ojo, y su oldo y su mad lleguen ser Instrumentos dispuestos obedece que su juicia sca capaz de abarcar las condicione en que ha de trabajar, y que sus fuertes ejecutir puedan ser ejercitadas para obrar economica y el clentemente. Es imposible alcanzar esta clase ajuntamiento a menos que se tomen constantemen en cuenta los poderes, gustos e Intereses propios de individuo; es decir, a menos que la educacions continuamente interpretada en términos psicológico En us, yo creo que el individuo que ha de educado es un individuo social y que la sociedad una unión organies de individuos. Si elmisamos de nito el factor social, nos queda solo una abstracciói si eliminamos de la sociedad el factor Individual, queda solo una masa inerte y aln vids. La educació en consecuencia, debe empezar con un estudio ph fundo de las capacidades, lotereses y bebitos del a no y, ser regulada en cada punto per referencia esas mismas consideraciones. Estos poderes, in reset y bábitos deben ser continuamente interpret dos, precisa saber lo que significancellos deben traducidos en relación sus equivalentes sociale recordando las capacidades que porcen en cuanto refere al servicio social.
JOHN DEWEY te y silenciosa, espera de la cabafia, sacaba La voz de la lumbre Soy yo dice la voz yo, tu vieja amiga y camarada la lumbre, la buena lumbre. Soy yo tu viejo Dios misterioso. Yo, que te quiero sien y que te di lo que hay en ti de grande y le justo: la familia y el trabajo. Mi historia es riste, luminosa y terrible, inmunda y suave.
Yo fuil tu compañero en las noches de la Todia, consolador y el purificador, yo ful el Moloch de las religiones de la vieja Africa, ensangreoado y trágico; y soy ahora el esclavo a quien mangas mover las máquinas.
Siempre escondido y silencioso, ocupando en el rincón el más pequeño espacio de la ca1, vengo todo jovial y rabioso cuando ne lamas, y me quedo en tos negras horas de dolor y de miseria, callado al lado de ti, lamien dote los pies como un perro. En la India, te acuerdas. durante las noches primitivas, yo ful el buen Agni que te iluminabi, que espantaba a los chacales y a las panteras y protegia como un emplo tus amores religiosos y sencillos.
Me escordi en las piedras y en los palos secos; asl, dondequiera que tu fueses, ya solitario, ya en compadla, me encontrabas siempre a tus pies, bueno y humilde. Al pie de mi creaste la trinidad humana de la familia.
Al pic de mi era donde rá descansabas de tus bárbaros trabajos, al principio, cuando la vasta y hostil Naturaleza se combatia. yo era el amigo dnico, el aliado radiante, y yo tuve la confidencia de tus primeros be sos. yo sabia tus dolores y tus miedos.
Tenías en derredor de ti la hostilidad disperse: la gran selva tencbrosa, que después fue para ti cuna, lena, morada, navio, defensa y locrza, pero que era entonces tu inminente se pultura. Cuando salias de junto a mi, de ru ca bafia arrodillada al sol, encontrabaste solo entre los seres implacables, el mar, que te aulla ba; la vegetación espinosa, que te mordia; la lluvia, que te helaba; la nieve, que te ofrecia aus sudarios. Todo, bajo la presión enfermiza del sol, era para ti fuerza enemiga o forma resplandeciente del mal. y sólo cuando volvias, encontrabas tu buena lumbre, que te enjogaba, que te alumbraba, que te daba el pan, la fuerza o la fe, y luego la mujer, mi compañera celes hilaba, limpiaba el suelo de la cabañia, sa nciosa, esperando tus cansancios. Ella el agua fresca y adormecia al hijo en el sero blanco, como en un lecho espiritual; yo estaba quieta y atenta combatiendo la sombra y la noche, venciendo la humedad traicionera, hacien do un dosel de la vida para tu suelo, dando a la cababa la serenidad tibiao a tus fatigas un paraíso de sosiego, de silencio y de calor.
Yo era el purificador de te Baturaleza. Era el Dios presente y bueno que fecunda las al; mas, fortalece los brazos y ampara en la hora de los dolores. Yo pongo atin por ti aquel amor servil y ado.
lador que se glorifica cuando ama y tiene un éxtasis cuando se entrega a una humillación; cuando te apartas, cuando me dejas, quedo tris te, me amortiguo, se desvanece toda esta gran alma de llama, que te quiere tan bien, y sólo quedan las brasas aún calidas, aún rojas, pero ya inertes, llenas de hollia; precisamente, como el cuerpo de un amor abandonado.
Pero cuando vienes haciarni, cuando me extiende la mano, como para un balago, cuando me revuelves, despierto, revivo, canto salmos de luz, me quiebro como una mujer chando se abandona; tengo opacidades que son grietas de fuego, excintilaciones que son besos; y así como en una muchacha hacía quien vuelve el inconstante novio, amado a pesar de todo, toda la tristeza se desbace eu risa, para mi, desgra.
ciado, que no tengo la risa, agrora sonora de los labios, todo mi dolor y mi abatimienio se desvaneceu deshechos en humo.
Por ti he hecho el mal. Fuí yo quien maté a Giordano Bruno y a Juan Huss; tantos santos y tantos mártires, tantos alucinados de Dios!
Fui yo quien queme, en las ciudades misterio sas del Africa, las criaturas y las virgenes en el altar de Moloch.
Por ti, yo, que soy la paz, fulla devastación Estoy fatigado. Durante algún tiempo he sido el camarada, el amigo, el siervo, el vigía, el perro, el confidente, el pan, el calor, la vidal.
No quieras que yo sea el verdugol Podia ir conugo insensiblemente hogar, si tu amor era quien me alizaba; incendio, si era tu cólera en el tiempo en que tá cras una fuerza inconsciente y fatal. Mas hoy eres una conciencia Contigo sólo me aliaré para ser fe, consuelo y.
Puz. Siendo paz y fe, es como yo te be conso lado de las servidambres dolorosas.
En el tiempo de las catedrales, cuando tú el actinias, ni el amor, ni el pan libre, ni la a. sueño, ni la esperanza, yo te di lo grada al esclavo: el derecho de man.
Tredor de mi la familia se arrodillaJosé Cružena mirada, levantaba la in. Eras siervo y tePresidente te las daba. Consuelo, Centado la esencia humans. Yo he abogado por la cauta de la vida.
Mi irradiación lenta y amorosa disipó el mis.
ticismo. Yo soy el bien. La familia, el trabajo, la educacion, esta trinidad misteriosa de la vida; todo está en mi. Toda la felicidad humana canta, ama, ora en el circulo de mi luz.
Todo lo de más allá es sombra; sombra en la pared y sombra en el alma. Buscas el ideal en la religión, en la conquista, en el arte; en Ynol. Trabajas, enfermaas, mueres, te pudres, vida intill.
Los únicos momentos verdaderos y SADON fueron aquellos en que estuviste al pie de mi, mirando casamente a la mujer, enseñando a leer a la criatur. Entonces, realizado el ideal, surge el simbolo Dios, a quien las religignes esbozan y que las criticas disipan. e acuerdas de la India?
All tenlas una cabaña, tu mujer, más dulce y blanca que la lana de los ovillos, y el hijo, encarnación misteriosa del amor de las almas y mi dulce presencia. Trabajabas, te calentabas, amabas, dormias. El alma vivis en el estado de presentimiento.
Después de eso, has tenido una vida legen.
daria de luchas, de creaciones, de religiones, de conquistas, de descubrimientos, de ides.
Qué aumentaste en ti? Nada; solo la tristeza, el desfallecimiento, el dolor y el mal. Eras puro y sano; estás mórbido y enflaquecido. Eras fuerte, estas raquiticoEras sereno; estás cortaTado. Tu buena risa es una triste ironia, y tu mirada es una aspera desconfianza Tenias por enemigo a la Naturaleza. La venciste? No. La absorbiste. todo lo que ella tenia de terrible y doloroso, todo lo tienes tú boyi la independencia desesperada del mar, el misterio enfermizo de la selva, la inquietud del viento, el llanto afligido de las aguas, la oscu.
ridad supersticiosa de los astros; todo boy esta enti con sordas irritaciones, con rebeliones formidables. Ahi esta. Cada vez que te apartaste de mi, del sosiego de mi calor, regresaste trayendo una llaga.
Fuiste a crear el misticismo; viniste con nos talgia incurable. Quisiste crear los derechos del hombre: encontraste un mal divino llama do libertad que va siempre buyendo de ti, y sólo a veces se vuelve de repente para salpicarte de sangre. Quisiste erigir la adoracion del cuerpo y de la materia exclusiva; trajiste el movi.
miento disolvente de la fuerza y del egoismo brutal. No bas dado un paso de más hacia el bien. Tas obras están abi, inmensas, acumuladas, contradictorias inútiles. Tienes una complicación infinita de alas que te impiden el vuelo. mi me abandonaste.
Yo no me apagae. Durante las revoluciones y las luchas anduve errante, miserable, abru mado de infamias y para vivir vendiéndome al verdugo.
Pero conservé siempre mi llama, casta y fa.
miliar, para el dia en que quisieras venir triste mente y acercarte a mi calor de la sangre de tus hermanos.
Ven a mi lado. Soy completo. Correspondo a todos tus instintos luminosos, o sagrados, materiales, o lascivos. Yo te doy el pan, cclor, la fortaleza, te doy las visiones que son la poesía del movimiento en el alma; te doy la sensualidad sobolienta que exhala amor; tc doy la serenidad que dispone para la contemplación, y la fuerza que prepara para el trabajo. Yo sog la curación inteligente y buena, la curación nararal. Yo te alumbro en las vigilias doloro sas. Cuando estás abatido por la enfermedad, yo, pequefito y encogido, tiemblo, al pie de ii. Cuando mueras y tu alma vaya a partir te alumbraré el camino de Dios. Yo rodeo a Ensto en los altres para que tú lo veas bien. Cuando andas junto al mar. yo soy en las playas el grito que te llama. qué haces til en pago de este amor que te doy, que crea y purifica? Me abruinas. Me haces esclavo de las máquinas. mi, que arrullaba las almas, me haces mover los aceros.
Arrullo que era amor, movimiento que es fuerza: los dos términos de tu vida. Pureta y putrefacción? Yo, que vivia, iluminaba y creaba en libertad, estoy encarcelado y martirizado en la tarea mortal de las industrias. Me haces el motor de la miseria. En las fábricas, las criaturas enfermizas, los nifios depauperados, las mujeres extenuadas y sollozantes son mis vic timas, Soy el colaborador de los martirios que les infliges. ú, hombre, coges el fuego, clser grado, por auxiliar de ejecuciones. Me conce des como salario la infania. Haces de mi es.
plosión. Me obligas a devastar en la guerral.
Yo soy la pureza, el trabajo, la familia, la pasión casta: me llevas a ser el mal, la viudez, el llanto y el dolor. Tengo un cortejo de am bulancias, lyo que era el firmamento de las almasl. Nol Maldito sea el árbol que consienta en ser borca y el fuego que consienta en ser explosion. No quiero que en mi vegetación de luz brote nns vota de sangre. No quiero que el ivento.
Meditación Creo que toda educación procede por medio de la participación del individue en la conciencia social de la raza; este proceso empieza de una manera inconciente en la cual casi, y contine Incesantemente dande forma a las potencias del individuo, aturando su entendimiento, formando sus hábitos, ejercitando sus ideas y despertando su sensibilidad y sus emociones. Por medio de esta educación inconsciente, el Individuo gradualmente llega a participar de los recur wos lotelectuales y morales que la humanidad ba conseguido reunir conviniéndose en un beredero del capital de la civilización. La educación más formally técnica del mundo no puede, sin peligro, apartarse de este proceso generals logra sólo organizarlo o dar le alguna direction particular.
Creo que le linica educacia verdaders es la que resulta estimulando los poderes del niño mediante las exigencias de las situaciones sociales en que este se encuentra. Esas exigencias lo estimulan in de que acide como miembro de una unidad, a fin de que. bandose su estreches original y concibe su propio yo, desde el punto de vista del bienestar del grupo al cual pertenece. Mediante las reacciones que otros provocan en las propias actividades, llega el niño a saber lo que estas Gltimas significases térmicos 50ciales. El valor que esas actividades poseen es ere tro reflejado en ellas mismas. Así, por ejemplo, por medio de la respuesta hecha a los balbuceos latin tivos del Infante aprende este lo que esos balbticos signad, trasformandolos en lenguaje articulado, asfel niño se ve introducido en la riqueza consolida di de ideas y emociones reunidas boy ca el lenguaje.
Creo que este proceso educativo tiene dos lados, wao psicológico y otro sociológico, que ninguno de tos dos puede ser subordinado al otro, o desatendido, sin que se produzcan pésimos resultados. De esos dos lados el psicológico forma la base. menos que los esfuerzos del educador se conecta con alguna actividad que el niño está ejercitando por iniciativa propis, independiente de aquel, la educación queda reducida presión desde afuera. Puede, por cierto, dar algunos resultados externos, pero no puede ser Hamada verdaderamente educativa. Siao se pone tra, pues, en la estructura psicológica del individuo y en sus actividades, el proceso educativo bs de ser forzosamente al azar y arbitrario. Si colocide con la etividad Infant, ese procesa adquirir Duero vigor, BI B, cu friccios, desintegrimiento a esta cido en la naturaleza del niño.
Creo que si se quieren interpretar con propledad los poderes del pibo bay necesidad de conocer las condiciones sociales, el estado actual de la civiliza clón. Aquel tiene tendencias e instintos propios, pero nosotros so llegamos a saber lo que significan sino chando podemos traducirlos equivalentes sociales. Debemos ser capaces de Irasladarlas un pasado social, y mirarlos como la herencia de sol vidades primitivas en la tar. Debemos también ser capaces de proyectarlos en el futuro, para ver elles han de ser sus resultados y su fa. En el ejemplo usado bace un momento, es la habilidad para ver en los balbuceos del sitio la prometa y la potencialidad de futuras relaciones y conversación sociales, lo que tos pone en aptitud de tratar ese instinto en forma apropiada Creo que el lado psicológico y el social estire lacionados orgánicamente, y que la educación no puede ser considerada como en compromiso entre los dos o como una superposición del uno al otro.
Se dice que la definición psicológica de la educación es estéril y formal que nos da sólo la idea del desene volvimiento de todos los poderes mentales, aindar nos luz serca del uso que se hace de esos poderes Por otro lado, se arguye que la definición social de la educación como ajustamiento a la civilización, la conviene en un proceso forzado y externo en la su bordinselon de la libertad del individuo un estado social y poſtico preconeebido. Asl tos muertga son felices.
Nosotros andamos ruidosos y nocturnos, gord o empalidecidos, basbrientos de materialidade soteando a las margaritas, perdidos en los deslur bramientos de la carne; celebramos las religione dibujanos dioses, esbotamos sociedades en el al y estamos nerviosos, desconsolados, demoledore en medio de esta fuerte vitalidad. Como un labrad que suspende la ada y se queda lvido pensan en la vejez sin pan y la tumbre, estamos siemp entenebreciendo nuestras alegrias divinizadas y soras para pensar aterrados en las frialdades lúg bre de la tumba. entretanto, los muertos, que son los padres, bermanos, los amantes, las madres, están por Naturales, por los montes, por las apues, por astros, serenose inmaculados. por que temem la muerte? Qué instinto tenebroso o sagrado e bace smar tanto esta forma humans, estos cabell estos ojos, estos brazos tejidos de vecas?
Los árboles, las Borescencias, las hierbas, las fas, sos también formas de la vida, setas y ller de Dios. Por todas partes, por las familias de constelaciones por los planetas, por los árboles, Jos llvidos abismos de li tierra, por las aguas, los vapores, por los prados focundos, corre la sai el somno, el alma universal. Por todas partes. atracciones, amores, antagonismos, repulsiones, grias, polenes, alas movimiento, vida. Por qué de ser entonces esta forma que tiene brazos y belios, 00 aquella que tiene ramas y follajes?
La vitalidad es la misma, llena de los cisn Jastintos, negros, sagrados, luminosos, bestiales, vinoa.
Por eso los muertos son felices, porque andan jos de la farsa bumana, donde existen el a través de la gran Naturaleza tanta en donde existe el bien, en la puresa, co la serenidad, en facundidad y en la fuerza.
Bleoaventurados los que van por debajo suelo, porque vas hacia una transitruración radal.
Apenas caca sobre ellos las altimas paletadas tierra y el canto de los clérigos, bárbaro y doli te se pierde entre el bumo de los cirios, el cue queda solo en la plenitud de la noche y del sil cio, ante la gran vegetación profunda va a entre alll como pasto sinistro de Iss raices, se abini entre las humedades de la tierra y se deshace podredumbres, entonces raices comienzan serber y comer, la podredumbre se transforma savia la savia sube por los troncos, se extiende los ramajos palpita dentro del árbol, engrosa, cunda, se redondea en las exuberancias mas altas y se abre después en follaje, et cencia y en frutos, y el cuerpo, transfon otra ver el sol, las grandes polvaredas, los rocos, y oye los cantares de los pastores SETODO, reposado, en la selva inmensa.
formato, Papelsto te poole veseestros ciertos comiendfortha EÇA DE QUEIROZ Este documento es propiedad de la Biblioteca Nacional Miguel Obregón Lizano del Sistema Nacional de Bibliotecas del Ministerio de Cultura y Juventud, Costa Rica.