IDEAS COMENTARIOS ACTUALIDAD Coordinador: Luis Burstin Guardo silencio unos instantes, y, al fin, prosiguió Soy muy experto en puesto que, en realidad, sé perfectamente por qué. qué sensación experimenla creación de frases; encuentro esa clase de palabras que le hacen saltar a taria si pudiera, si fuese libre, si no me hallara esclavizado por mi condiciouno como si se hubiese sentado en un alfiler, que parecen nuevas y excitantes namiento aun cuando se refieran a algo que es hipnopedicamente obvio. Pero esto no Pero, Bernard, dices unas cosas horribles.
me basta No basta que las frases sean buenas; también debe ser bueno lo. Es que tú no deseas ser libre, Lenina?
que se hace con ellas. No sé qué quieres decir. Yo soy libre. Libre de divertirme cuanto quiera. Hoy día todo el mundo es feliz. Pero lo que tú escribes es alil, Helmholtz, Bernard rio. Para lo que está destinado, si. Se encoglo de hombros Helmholtz Sí, hoy dia todo el mundo es feliz. Eso es lo que ya les decimos Pero su destino, es tan poco trascendente! No son cosas importantes. yo los niños a los cinco años. Pero ¿no te gustaria tener la libertad de ser feliz tengo la sensación de que podria hacer algo mucho más importante. Si, y de otra manera? tu modo, por ejemplo; no a la manera de todos.
más intenso, más violento. Pero. qué. Qué se puede decir, que sea más No comprendo lo que quieres decir repitió Lenina. Después, volvién importante? cómo se puede ser violento tratando las cosas que esperan que dose hacia él, imploró. Oh. volvamos ya, Bernard. No me gusta nada todo uno escriba? Las palabras pueden ser como los rayos X, si se emplean ade esto. 16)
cuadamente: pasan a través de todo. Las lees y te traspasan. Esta es una de Bernard es un individuo y esta categoria es presentada por Huxley con las cosas que intento enseñar a mis alumnos: a escribir de manera penetrante. incuestionable dignidad. Sin embargo, como muy bien le ha criticado Adorno, Pero. de qué sirve que te penetre un articulo sobre un Canto de Comunidad, Huxley plantea el individualismo de manera superficial, es un individualismo o la última mejora en los órganos de perfumes? Además. es posible hacer sin reflexión que termina por adquirir naturaleza inmutable, no le extrajo to que las palabras sean penetrantes como los rayos X, más potentes cuando se da la dimensión que el concepto podía dar como contraste. Pero al menos nos escribe acerca de cosas como estas. Cabe decir algo acerca de nada? Al fin da la nostalgia de la individualidad perdida.
de cuentas, éste es el problema. 12. Sin embargo, si ha logrado resaltar Huxley, muy claramente el riesgo que se corre la humanidad de involucionar hasta lo inhumano cegado por la Todo lo cual es consecuencia de la transformación del mundo en mer fuerza evolutiva de la máquina porque en el desarrollo hacia la post vilizacanclas, de la pérdida de la individualidad que no permite al hombre ir más ción o edad automática fordiana, la civilización no se adapta al hombre, sino allá de lo dado y de la decisión previa sobre lo que se hace y se piensa rea éste es el que se va adaptando a ella. Huxley ha captado cruelmente el impelizada por la maquina social. El lenguaje, en estas condiciones, se anquilosa rativo de adaptar al hombre. de post civilizarlo, haciendo de sus sent mienbajo la maldición de lo siempre igual hasta reducirse a una sucesión de tos contratos; de las esperas, previsiones, de las esperanzas, cálculos de probajucios analíticos La gente del Mundo Feliz habla en calidad de consumidor bilidad; de sus anhelos, planes.
y el dialogo parece estar maduro para desaparecer, los hombres del Mundo Feliz están a punto de caer en una feliz ilocuacidad.
Por otra parte, en el Mundo Feliz se han eliminado todas las dif. cultaJdes y peligros que ahora rodean al hombre: no hay hambre, ni enfermedades; Materia y espiritu: no hay cansancio ni arrugas; no hay guerras ni perturbaciones sociales; se han terminado los partidos políticos y las luchas por el poder: no hay peligro de El espiritu en el Mundo Feliz está Identificado con los bienes culturales competencia por el trabajo ni mucho menos por el amor. Pero el énfasis, Huxde la tradición, es decir, con la Historia, ejemplificado en Shakespeare y listo ley no lo pone tanto en los elementos técnico objetivos e institucionales, como en para desaparecer. Todo esto. coordinaba con una campaña contra el Palo que surgirá en los hombres cuando no conozcan la miseria y cuando hayan sado, con el cierre de los museos, la voladura de los monumentos históricos liberado totalmente el principio del placer para devenir en un nuevo Hombre Uni (afortunadamente la mayoría de ellos ya habían sido destruidos durante la dimensional. Que dura satira para los políticos de los mensajes de sentido soGuerra de Nueve Años. con la supresión de todos los libros publicados antes cial. Qué desgracia y qué riesgo es haber resuelto el problema de la pobreza del año 150 pero haber perdido al Hombre! El mensaje humano es lo que hace falta, un nuevo antidoto al capitalismo superdesarrollado en el cual como es lógico, las. Habia una cosa que llamaban pirámides. y un tipo llamado Shaideologias de izquierda lucen trasnochadas y casi sin significado alguno.
kespeare.
El hombre no tiene ya que temer, ni la muerte misma para la que incluso fue condicionado. No existe alli rato alguno para el hombre que en conEspíritu y naturaleza (enemigos de los ideales fordianos. lucen en el secuencia malgasta sus energias en un inmenso hastío planificado con aparien.
Mundo Feliz aliados contra la civilización que todo lo aplasta y que no soporta cia de para so del placer. La famosa trampa de la entropia de que Boulding hinada que no sea análogo, por lo tanto, el pasado debe ser aplastado según la ciera análisis en su Gran Transición. célebre sentencia de Ford sobre la Historia. history is a bunk. la HisEn definitiva la vis ón del futuro en Huxley el Mundo Feliz fue decididatoria es una patraña (13. andrajoso legado de lo que ya no es, y que debe mente pes mista y aparentemente materialista. Si bien es cierto que nos provoser superado por lo presente, igual que Orwell, y ese presente a lo que con.
ca una sensible sacudida tendiente a provocar la reacción espirtual ante la persduce es al culto del instrumento in el Mundo Feliz Impera abierta y literal pectiva de un futuro como éste, no podemos menos que reprocharle el no abrir mente la religión del automatismo (representado en el Automóvil cuyo mo la puerta a otras posibilidades partiendo de la fe en el hombre como ser capaz delo pareciera ser la nueva cruz, unida a una especie de afición fetichista de conducir el progreso material sin alienarse a él y sin perder los valores a poseer equipos perfectos en todo lo que se fabrica. No hay conciencia del pa espirituales.
sado pero tampoco hay conciencia del futuro o proyecto creativo hacia adeEl mismo Huxley se ha autocriticado recientemente de la siguiente malante. El Mundo Feliz aisla el tiempo y lo coagula en el presente que debe ser nera:. Si ahora tuviera que volver a escribir este libro, ofreceria al Salvaje lo único que importe: No dejes para mañana lo que puedes hacer hoy. una tercera alternativa. Entre los cuerpos utópico y primitivo de este lema. 14) asevera Lenina a Bernard. Lo preciso es vivir el momento actual despro. yaceria la posibilidad de la cordura, una posibilidad ya realizada, hasta cierto veyéndose de la angustia que implica la responsabilidad con el pasado y con punto, en una comunidad de desterrados o refugiados del MUNDO FELIZ, que el futuro viviria en una especie de Reserva. En esta comunidad, la economia seria desCoy 12 Sexo, placer y fe ieldad: centralista y al estilo de Henry George, y la politica kropotkiniana y cooperaEl lugar que tiene el sexo en el Mundo Feliz es absolutamente diferente tuv sla. La ciencia y la tecnología serian empleadas como si, lo mismo que el del que posee hoy, por ejemplo. Los tabús sexuales han perdido su fuerza con Sabbath, hubiesen sido creadas para el hombre, y no (como en la actualidad Ja autorización de lo antes prohibido. El sexo se hace indiferente e irreve el hombre debiera adaptarse y esclavizarse a ellas. La religión sería la búslante precisamente porque la promiscuidad se ha Institucionalizado.
gueda consciente e inteligente del Fin Ultimo del hombre, el conocimiento uniLas prácticas sexuales comienzan desde la infancia y son fomentadas por tivo del Tao o Logos inmanente, la trascendente Divinidad del Brahma. la los educadores (15. filosofia de la vida que prevalecería sería una especie de Alto Utilitarismo, en Es natural que, después de tales entrenamientos infantiles, ya para la el cual el principio de la Máxima Felicidad seria supeditado al principio del edad juvenil el sexo deviene en diversión, a la vez que en elemento de higiene. Fin Ultimo, de modo que la primera pregunta a formular y contestar en toda Se convence a los jóvenes de que el sexo siempre debe permanecer lejos de contingencia de la vida seria. Hasta qué punto este pensamiento o esta acla emoción; ajeno tolalmente a ella. Es por esto que también el placer está ción contribuye o se interfiere con el logro por mi parte y por parte del mayor organizado en el Mundo Feliz y esa organización aparenta ser una especie de número posible de otros individuos, del Fin Ultimo del Hombre?
cruzada contra los frios. Sin embargo, en el fondo lo que Huxley produce es la Educado entre los primitivos, el Salvaje (en esta hipotética nueva versión humillación del sexo. Nos muestra una sorda indignación contra la falsa fell del libro) no seria trasladado a Utopia hasta después de que hubiese tenido oporcidad que engendran aquellas relaciones superfluas y sin sentido tunidad de adquirir algún conocimiento de primera mano acerca de la naturaLenina el prototipo femenino de la era de Ford, se siente anormal cuando leza de una sociedad compuesta de individuos que cooperan ibremente, consha salido casi meses con un mismo muchacho.
grados al logro de la cordura. 17) Con estos cambios UN MUNDO FELIZ De tal manera que en esta planificada sociedad la comunión sexual de poseeria una perfección artistica y (si cabe emplear una palabra tan trascenlos seres como individuos, la comunicación de los hombres en tanto que per dente en relación con una obra de ficción) filosófica, de la cual, en su forma sonas, es desconocida.
actual evidentemente carece NOTAS La unión es casual; una forma de divertirse que no Implica compromiso alguno, y juego superficial que no conduce a nada que no sea el placer que (1) Mundo Feliz Cap. VI página 128 (10) Op. cit. Cap. XI página 202 la multitud de aquel Mundo Feliz se ha tragado al amor, podemos compro(2) Mundo Feliz Cap. página 28 (11) Op. cit. Cap. III página 74 barlo en las orgias comunales (que se recuerdan un poco las de Roma) como (3) Op. Cit. Cap. II página 46 (12) Op. cit. Cap. IV parinas 99 100 la Orgia profia del capitulo en la cual prevalece el principio moral del (4) Op. cit. Cap. III páginas 64 65 (13) Op. Cit. Cap. III pagina 61 Mundo Feliz en el cual cualquiera pertenece a cualquiera y en el que, por lo (5) Op. cit. Cap. XI página 211 (14) Op. cit. Cap. VI página 128 tanto, nadie se pertenece a si mismo. 6) Op. cit. Cap. página 171 (15) Op. cit. Cap. IIT páginas 58 59 (7) Op. Cit. Cap. XII página 232 (16) Op. cit. Cap. VI página 125 CONFLICTO DESENLACE. 8) Op. cit. Cap. XI página 203 (17) Op. cit. Prólogo páginas 11 12 (9) Op. cit. Cap. XI página 226 Este tema erótico será lo que utilice Huxley para provocar el choque en BIBLIOGRAFIA la novela: el drama entre el viejo mundo (el nuestro) y el Nuevo (la era de ADORNO TEODORO: Prismas hit Ariel, Colección Zetein Ford)
Este choque se viene presintiendo desde el cap. III con la rara personaBerlin y Barcelona 1965.
lidad de Bernard Marx (el que por equlvocación de la ciencia recibió un poco ALBERES Historia de la Novela Moderna, Utcha, de alcohol en el sucedaneo) y se plantea definitivamente en el capitulo VII a Evolución de la Humanidad. 143 Mexico, 1966 partir del que Lenina que es el tipo perfecto de la cuidada y lograda mujer AMOROS ANDRES: Introducción a la Novela Contemporánea. Ed. Anaya del Mundo Feliz, intenta conquistar según las reglas de la obligada promiscuiSalamanca, 1966 dad al Salvaje que la ama según las de Viejo Mundo.
BASHAM The Wonder that was India. Evergreen Encyclopedia.
Vol. Londres, 1968 En el Salvaje, Huxley hn prototipizado al adolescente, producto de la desaparecida institución de la familla. Es timido, ligado a su madre, instintivamenDE TORRE GUILLERMO: Historla de las literaturas de Vanguardia.
te un poco inhibido y que prefiere disfrutar contemplativamente su sentimiento, Ed. Guadarrama. Madrid 1965 a expresarlo. Es una delicada joya romantica, quizas demasiado romántico para FARSON RICHARD: Science and Human Affairs Science and Behavior Books California 1966 ser identificado con un joven del XX El contlicto se debe a que John el Salvaje considera la concreta entrega GREBANIER BERNARD: English Literature Il Great Neck, New York de Lenina como una humillación de su sublime sentimiento por ella y huye Barrons Educational series. 1958 de la ocasión. Sin embargo, termina por sucumbir momentáneamente ante aquel mundo envolvente pero para reaccionar de inmediato en una también románHUXLEY ALDOUS: Un Mundo Feliz Elit. Plaza Janés, Alres 1966 tica huida de aquella realidad. El Tiempo y la Máquina Lesnda Buenos Aires, 1945 Literatura y Ciencia Sudamericana Buenos Aires 1945 Sin embargo no me parece que solamente John nos de la antitesis del Human Potentialities Science and Behavior Books, Mundo Feliz que nos haga despertar y reaccionar, sino más bien, Bernard Marx California 1965.
el la plus que resulto fuera de serie caricatura del hombre que se rebela Ciencia Libertad y Paz Sudamericana, Buenos Aires, 1917 contra el propia condicionamiento y levanta pentra el un verdadero himno JOUGUELET PIERRE: Aldous Huxley Col. Artists et Ecrivans du Tempo. la libertad: Hasta los Epsilones son Qtiles. yo también. Ojalá no lo fuera!
Present Paris, 1948 Lenina e escandalizó ante aquella exclamación blasfema.
MOELLER CHARLES: Literatura del XX y Cristianismo Bernant contesto dalida y asombrada ¿Cómo puedes decir esto?
Edit Gredos, Madrid, 1966 Tomo El silencio de Dios. Cómo puedo decirlo. repitió Bernard en otro tono meditabundo VARIOS AUTORES: Las literaturas Contemporáneas en el Mundo No, el verdadero problema es: Por qué no puedo decirlo. O, mejor aún, Edit. Vicens Vives, 1967 Este documento es propiedad de la Biblioteca Nacional Miguel Obregón Lizano del Sistema Nacional de Bibliotecas del Ministerio de Cultura y Juventud, Costa Rica.
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