Martes 29 de Setiembre de 1970 LA REPUBLICA IDEAS COMENTARIOS ACTUALIDAD Coordinador: Luis Burstin 73 y 4) Una teoria general del hombre fundamenta el análisis marxista de las relaciones entre el trabajador y el trabajo, con respecto a la tercera y la cuarta determinaciones de las caracteristicas del trabajo enajenado. Esta teoría reviste suma importancia, por cuanto lleva a comprender cómo el hombre se enajena no sólo en relación a su esencia humana. sino también cómo se enajena con respecto al hombre, como consecuencia de aquella enajenación de la esencia, de manera que acaba enfrentándose no sólo consigo mismo sino también con los otros, Lo básico en esta teoria antropológica está en que en ella Importan lo universal y libre frente a lo individual y enajenado, Podría aqui considerarse la influencia de Hegel, para quien lo universal y libre se oponen a lo individual, parcial, limitado y egoista. En la teoria antropológica marxista la actividad humana universal y libre se opone a la actividad enajenada que deshumaniza al hombre porque le extraña de su propia esencia.
Esta teoria parte de la definición del hombre como un ser genérico. El hombre es un ser genérico no sólo porque en la teoria y en la práctica toma como objeto suyo el género, tanto el suyo propio como el de las demás cosas, sino también, y esto no es más que otra expresión para lo mismo, porque se relaciona consigo mismo como el género actual viviente, porque se re.
laciona consigo mismo como un ser universal y por eso libre (20. Al ser genérico del hombre corresponde una vida genérica que tanto en el hombre como en el animal consiste, desde el punto de vista fisico, en vivir de la naturaleza inorgánica, La vida universal del hombre, cuanto más universal el campo de la naturaleza en que vive, se separa tanto más del animal.
Las cosas plantas, animales, piedras, aire, luz, como objetos de la ciencia natural y dej arte, forman parte de la conciencia humana y como tales constituyen la naturaleza inorgánica espiritual que el hombre adecuará para el goce y asimilación espirituales. este aspecto teórico de la vida genérica corresponde un aspecto práctico, por el cual plantas, animales, piedras, alre, luz, forman parte de la vida y actividad prácticas del hombre. La universalidad del hombre. dice Marx aparece en la práctica justamente en la universalidad que hace de la naturaleza toda su cuerpo inorgánico (21. Aunque la naturaleza en cuanto tal no es cuerpo humano. en el hombre ella es el cuerpo inorgánico del hombre. La vida del hombre depende, fisica y espiritualmente, de su unión a la naturaleza. Por otro lado, el hombre es una parte de ella, y en la unión del hombre a la naturaleza se expresa el sentido de la unión de la naturaleza consigo misma. Este es el aspecto naturalista de la filosofia marxista en este contexto (22. El trabajo enajenado despoja al hombre de su ser genérico, lo arranca de su esencia, convierte su actividad en algo ajeno a su propio ser, lo extraña de la naturaleza: hace que para el la vida genérica se convierta en medio de la vida individual. Surge asi el extrañamiento entre la vida individual y la vida universal. Por la enajenación, la actividad vital, libre, consciente y productiva que constituye la vida genérica, el carácter esencial de la especie humana se convierte en un medio para mantener la existencia fisica individual, en un medio para la simple satisfacción de una necesidad. Por la enajenación del trabajo, la esencia se convierte en medio de existencia, de manera que el ser del hombre se extraña de la universalidad y libertad de su actividad vital el trabajo, de tal suerte que, como dice Marx, la vida misma aparece sólo como un medio de vida (23. La producción humana se distingue de la producción animal en múltiples aspectos. La actividad animal y el animal no se distinguen entre sí, mientras que la actividad humana es objeto de la conciencia y la yo.
luntad humanas; el animal produce en vista de sus necesidades inmediatas por imperativo fisico, mientras que el hombre produce realmente cuando se libera de la necesidad fisica; la producción animal está limitada al propio animal, hombre por el capitalismo. es la forma necesaria y el principio dinámico del próximo futuro, pero el comunismo en si no es la finalidad de desarrollo humano, la forma de la sociedad humana (28. Esta idea, que en si misma no significa un rechazo del comunismo, ha dado pie para que se planteen interpre.
taciones encontradas en las cuales, naturalmente no se encuentra ausente el Interés politico, más o menos acientifico. Las limitaciones propias de esta conferencia no nos permiten ahondar en este interesante aspecto.
EL MANIFIESTO COMUNISTA El Manifiesto Comunista es una proclama revolucionaria cuyas tesis y cuyo programa están fundamentados científicamente. Una serie de conceptos teóricos blen fundados, pertenecientes al materialismo histórico, ofrecen las explicaciones históricas necesarias para la construcción del socialismo cientifico. La ciencia de la sociedad, reconstruida sobre una base materialista, cimenta un programa revolucionario cuyo eje está constituido por el concepto de lucha de clases y cuya teoria se resume en esta fórmula: abolición de la propiedad privada En esta obra no se encuentran los conceptos propios de un humanismo idílico, sino algunos bien definidos que se utilizan para la explicación del génesis, desarrollo y finalidad del movimiento revolucionario. Tal es la función propia de conceptos tales como los de lucha de clases. modo de producción y de cambio. instrumentos de producción. relaciones de producción. condiciones de existencia. fuerzas productivas. modo de apropiación. etc. Con respecto a conceptos tales como esencia humana y enajenación. Marx y En.
gels expresan lo siguiente, en relación con el análisis critico a que someten en esta obra al socialismo alemán. Se sabe cómo los frailes superpusieron sobre los manuscritos de las obras clásicas del antiguo paganismo las absurdas descripciones de la vida de los santos católicos. Los literatos alemanes procedieron inversamente con respecto a la literatura profana francesa. Deslizaron sus absurdos filosóficos bajo el original francés. Por ejemplo: bajo la critica francesa de las funciones del dinero, escribian: enajenación de la esencia humana. bajo la crítica francesa del Estado burgués, decian: eliminación del poder de lo universal abstracto y así sucesivamente. esta interpolación de su fraseologia filosófica en la crítica francesa le dieron el nombre de filosofia de la acción. socialismo verdadero. ciencia alemana del socialismo. fundamentación filosófica del socialismo. etc. 29. El párrafo transcrito podria interpretarse como una autocrítica, si se recuerda la función central que conceptos tales como los de enajenación. esencia humana y ser genérico desempeñaban en los Manuscritos económico filosóficos. Podría decirse que en los Manuscritos tales conceptos hayan adquirido una significación práctica inmediata. Tal parece que no ha sido así, y en el hecho de que en el Manifiesto comunista aparezcan sólo para ser crittcados podría encontrarse una prueba de esto. Además, obsérvese en el párrafo subsiguiente cómo los conceptos antagónicos correspondientes a aquellos revelan una actitud Intelectual completamente distinta: De esta manera. dicen Marx y Engels fue completamente castrada la literatura socialista comunista francesa. como en manos de los alemanes dejó de ser la expresión de la lucha de una clase contra otra, los alemanes se imaginaron estar muy por encima de la estrechez francesa y haber defendido, en lugar de las verdaderas necesidades, la necesidad de la verdad; en lugar de los intereses del proletariado, los intereses de la esencia humana, del hombre en general, del hombre que no pertenece a ninguna clase nl a ninguna realidad y que no existe más que en el cielo brumoso de la fantasía filosófica (30. Lo característico del Manifiesto comunista es el materialismo consecuen 8mientras que el hombre produce universalmente porque reproduce la naturaleza entera. La producción del hombre no está limitada por la necesidad y la medida específica, es una producción universal y libre que es capaz de producir bellamente, ya que sabe adecuar al objeto la medida que le es inherente. Cuando por la enajenación la vida genérica se convierte en un simple medio para la existencia fisica, para la existencia individual extrañada de su esencia de la libertad y universalidad de su actividad y del producto de su actividad, la esencia humana se transforma en un medio de existencia inhumana. Por esto la tercera de las consecuencias del trabajo enajenado, según Marx hace del ser genérico del hombre, tanto de la naturaleza como de sus facultades espirituales genéricas, un ser ajeno para el, un medio de existencia individual. Hace extraños al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de él, su esencia humana (24. como consecuencia de esta enajenación esencial el hombre se enajena con respecto al hombre, con respecto al otro, con lo cual quedan definitivamente fragmentada la vida genérica y enfrentados los hombres entre si.
El análisis positivo del hecho del extrañamiento entre el trabajador y su producción, culmina en el primer manuscrito con la exposición y representación del concepto de este hecho en la práctica: Si el trabajo y el producto del trabajo no pertenecen al trabajador, sino que éste es despojado de su actividad esencial y el producto de esta actividad, de su humanidad y de su libertad. a quién pertenecen el trabajo enajenado y su producto? El ser extraño dice Marx al que pertenecen el trabajo y el producto del trabajo. cuyo servicio está aquél y para cuyo placer sirve éste, solamente puede ser el hombre mismo (25. Este hombre es otro que el trabajador, es el no trabajador, el propietario, el capltalista. Este es el significado real y práctico de la enajenación del hombre respecto del hombre.
Por su parte, la propiedad se determina como el producto, el resultado, la consecuencia necesaria del trabajo enajenado, de la relación externa del trabajador con la naturaleza y consigo mismo (26. de manera que la enajenación del trabajo aparece como causa de la propiedad privada, y si el trabajo enajenado pudo aparecer como consecuencia del movimiento de la propiedad privada, es porque la relación entre propledad privada y trabajo enajenado ofrece ulteriormente las caracteristicas de una interacción reciproca. La piedad privada es el producto de la enajenación del trabajo y el medio por el cual esta enajenación se realiza, La contradicción básica de la Economia Politica, que parte del trabajo como del alma verdadera de la producción y, sin embargo, no da nada al trabajo y todo a la propiedad privada. es la contradicción misma que expresa el trabajo enajenado, y las leyes del movimiento de la propiedad privada que expresa la Economia Politica son las leyes del resultado de una básica enajenación.
Para Marx la emancipación del trabajador expresa en forma politica la emancinación de la sociedad de la propiedad privada, y la conquista para el trabajador de su vocación y dignidad humanas. Esta emancipación de los trabajadores implica la emancipación humana general. porque toda la servidumbre humana está encerrada en la relación del trabajador con la produccon todas las relaciones serviles son sólo modificaciones y consecuencias de esta relación (27. El estudio del primer manuscrito permite comprender la Importancia de In función, a estas alturas del pensamiento marxista. 1844. de conceptos tales como los de enajenación. esencia humana. ser genérico. El estudio del segundo manuscrito y sobre todo del tercer manuscrito permitiria, además de observar la función de tales conceptos y otros tan importantes como el de ser social. considerar ciertas Ideas de Marx que han resultado sumamente polemcas, como la idea de que el comunismo como negación de la negación del te que funda sus tesis. Así como la comprensión del conjunto del movimiento histórico se lleva a cabo mediante la aplicación de los conceptos bien definidos del materialismo histórico, y el cambio que conduce hasta la revolución, por ejemplo, se explica como consecuencia de la oposición dialéctica que enfrenta las fuerzas productivas desarrolladas contra las relaciones de producción existentes, contra las relaciones de propiedad que ya no bastan para contenerlas, asi también la comprensión de la teoría misma, se explica materialistamente, y se afirma concretamente que: Las tesis teóricas de los comunistas no se basan en modo alguno en Ideas y principios inventados o descubiertos por tal o cual reformador del mundo. No son sino la expresión del conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histórico que se está desarrollando ante nuestros ojos. 31. su vez, las nociones burguesas con las cuales se pretende objetar las tesis comunistas y juzgar sus propósitos. son en si mismas producto de las relaciones de producción y de propiedad burguesas (32. Pero así como las ideas expresan las condiciones de existencia, un cambio en las condiciones de vida, en las relaciones sociales, en la existencia social. Implica un cambio en las ideas, las nociones y las concepciones, en una palabra, la conciencia del hombre (33. Esta tesis se sintetiza en la subsiguiente consideración. Qué demuestra la historia de las ideas sino que la producción intelectual se transforma con la producción material? Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de la clase dominante (34. Con respecto al análisis de la situación real del obrero, en el Manifiesto comunista las vagas nociones de enajenación de la esencia humana. trabajo enajenado. etc. ceden ante la comprensión de la producción del obrero. por la acción del movimiento histórico que produce también a la burguesía como una mercancía, como un apéndice de las máquinas, como un instrumento de trabajo; en síntesis, como víctima de una brutal explotación. Es interesante observar la evolución que se ha producido en el pensamiento de Marx desde los Manuscritos (1844) al Manifiesto comunista (1848) con respecto a estas cuestiones. Con respecto a la propiedad privada en relación con el trabajo obrero, decia Marx en el primero de estos libros: Sólo en el último punto culminante de su desarrollo, descubre la propiedad privada de nuevo su secreto, es decir, en primer lugar que es el producto del trabajo enajenado, y en segundo término que es el medio por el cual el trabajo se enajena, la realización de esta enaJenación (35. En el segundo de estos libros afirman Marx y Engels: Pero la propiedad privada actual, la propidead burguesa, es la última y más acabada expresión del modo de producción y de apropiación de lo producido basado en los antagonismos de clase, en la explotación de los unos por los otros (36. No es cierto que, a pesar de que uno y otro texto expresan aproximadamente una idea similar, en el primero se reconoce la estrechez de conceptos que fue.
ron elaborados en otras circunstancias por la filosofia idealista burguesa, mientras que en el segundo se muestra la exactitud científica de conceptos que expresan la irrupción de la filosofia materialista, como expresión de conjunto de las condiciones reales de una fecha de clases existente Finalmente, puede concluirse conque en el Manifiesto comunista la preocupación por el bienestar del hombre no se expresa en formulas vacias que se deshacen en el aire, sino que se muestra a través de las tesis que señalan el propósito de la lucha revolucionaria: la abolición de la propiedad privada. las relaciones de propiedad del régimen burgués, el cual, entre otras cosas. ha hecho de la dignidad personal un simple valor de cambio. Ha sustituido las numerosas libertades escrituradas y bien adquiridas por la única y desalmada 11 bertad de comercio. En una palabra, en lugar de la explotación velada por ilu(Pasa a la página 12)
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