12 LA REPUBLICA Martes 29 de Setiembre de 1970 10 siones religiosas y políticas, ha establecido una explotación abierta, descarada, directa y brutal (37. En la comparación de las condiciones de existencia en la sociedad burguesa y en la sociedad comunista, puede apreciarge el interés humano que a estas alturas presenta el pensamiento marxista: En la sociedad burguesa, el trabajo viviente no es más que un medio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es más que un medio de ampliar, enriquecer y hacer más fácil la vida de los trabajadores.
De este modo, en la sociedad burguesa el pasado domina al presente; en la sociedad comunista es el presente el que domina el pasado. En la sociedad burguesa el capital es independiente y tiene personalidad, mientras que el individuo que trabaja carece de independencia y de personalidad (38. Pero donde el programa humanista revolucionario permitase la expresión parece sintetizarse con mayor claridad, es el párrafo final del capitulo II del Manifiesto: En sustitución de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus antagonismos de clase, surgirá una asociación en que el libre desenvolvimiento de cada uno será la condición del libre desenvolvimiento de todos.
EL CAPITAL expresión en la posibilidad de una clara, racional, consciente y socialista relación de los hombres entre sí y con respecto a la naturaleza, condición de una vida en que los hombres conscientes y racionalmente gobernaran la forma del proceso social de vida, el proceso material de producción; al respecto, el siguiente pasaje no deja lugar a dudas: El reflejo religioso del mundo real solo podrá desaparecer por siempre cuando las condiciones de la vida diaria, laboriosa y activa, representen para los hombres relaciones claras y racionales entre si y respecto a la naturaleza. La forma dei proceso social de vida, o lo que es lo mismo, del proceso material de producción, sólo se despojará de su halo místico cuando ese proceso sea obra de hombres libremente socializados y pursta bajo su mundo consciente y racional Mas para ello, la sociedad necesitará contar con una base material o con una serie de condiciones materiales re existencia, que son, a su vez, fruto de una larga y penosa evolución (43)
Una relación clara, racional y consciente de los hombres entre si mismos y respecto a la naturaleza representará, por lo tanto, la verdadera liberalización de la conciencia, el pensamiento libremente claro, racional y consciente, desem.
barazado de la confusion mitológica, religiosa, tenebrosamente caótica, idealista El triunfo del persamiento materialista requiere, sin embargo, el triunfo se.
bre las condiciones materiales de existencia, y éste depende del trabajo del hom bre. Es el hombre quien se hace libre a base de su propio esfuerzo: su liberta no proviene de los dioses. COEn El capital, además de que se utilizan los conceptos pertenecientes al materialismo histórico y se introducen las explicaciones del movimiento histórico fundadas en la dialéctica materialista, se definen conceptos económicos que se enfrentan como cuestiones de principio a los conceptos antagónicos cortespondientes de la economía politica criticada en este libro, la economía política util tarista burguesa, la economia de la propiedad privada; además, un cúmulo notable de datos económicos, políticos, sociológicos e históricos acompañan a las argumentaciones teóricas. Sin embargo, fijaremos nuestra atención únicamente en ciertos pasajes de profundo contenido filosófico que interesan especialmente para el presente estudo.
En cuanto a la posición materialista de Marx, sus propias palabras la definen: Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente distinto del método de Hegel, sino que es, en todo y por todo, la antitesis de él. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que el convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida prop a, es el demiurgo de lo real. y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para mi, lo ideal no es, por el contrario, más que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre (39. La comprensión de este pasaje porece indispensable para entender una teoria del hombre que, aunque obviamente no puede comprenderse a partir de las nociones filosóficas tradicionales, humanistas o no representa una teoria antropológica sostenida por un fundamento materialista que ofrece la perspectiva de comprender cientificamente el desarrollo histórico y la situación de los hombres. Al respecto, considérense las siguientes afirmaciones de Marx: Un par de palabras para evitar posibles equivocos. En esta obra, las figuras del capitalista y del terrateniente no aparecen pintadas, ni mucho menos, de color de rosa. Pero adviertase que aqui sólo nos referimos a las personas en cuanto personificación de categorías coonómicas, como representantes de determinados intereses y reaciones de clase, Quien como yo concibe el desarrollo de la formación económica de la sociedad como un proceso histórico natural, no puede hacer al individuo responsable de la existencia de relaciones de que él es socialmente criatura, aunque subjetivamente se considere muy por encima de ellas (40)
Significa esto que el hombre está dominado por fuerzas naturales determinantes, y que, por lo tanto, es esta una concepción determinista que no deja lugar al concepto de libertad. No es así, porque en el proceso históriconatural los hombres aparecen como productores de su propia storia: mo dice Vico afirma Karl Marx la historia humana se distingue de la historia natural en que la una está hecha por el hombre y la otra no. La tecnologia nos descubre la actitud del hombre en la naturaleza, el proceso directo de producción de su vida. y, por tanto de las condiciones de su vida social y de las ideas y representaciones espirituales que de ellas se derivan (41. Cómo explicar, entonces, aquella afirmación que convierte al individuo en no responsable de la existencia de relaciones de que él es socia mente criatura? Subrayese la forma adverbial socialmente y se advertirá que en el desarrollo de los procesos históricos no cuenta el individuo aislado, sino propiamente la clase. Esto quizá permita comprender mejor la famosa tesis de Marx de que no es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino su ser social lo que determina su conciencia. También se entiende asi el interés de Marx por el proletariado y su esperanza en la clase obrera como un factor revolucionario radicial, y aquel a afirmación del Manifiesto comunista de que las tesis teóricas de los comunistas. no son sino la expresión del conjunto de las condiciones reales de una lucha de clases existente, de un movimiento histórico que se está desarrollando ante nuestros ojos. Tal vez esta concepción en cuanto concepción no se encuentre muy alejada de aquel ser genérico del hombre de que se hablaba en los Manuscritos económico filosóficos veintitrés años atrás, aunque de ser genérico a clase hay una enorme distancia conceptual Ya desde los primeros escritos el concepto de trabajo desempeña una función esencial en la teoria marxista. En los Manuscritos de 1844, Marx hablaba de la autocreación del hombre por medio del trabajo humano. En El canital, aparte de la adecuación del concepto de proceso de trabajo a las necesidades de la toria económica, Marx elabora las siguientes consideraciones: El trabajo es, en primer término, un proceso entre la naturaleza y el hombre, proceso en que este realiza, regula y controla mediante su propia acción su intercambio de materias con la naturaleza. En este proceso, el hombre se enfrenta como un poder natural con la materia de la naturaleza. Pone en acción as fuerzas naturales que forman su corporeidad, los brazos y las piernas, la cabeza y la mano, para de este modo asimilarse, bajo una forma útil para su propia vida, los materias que la naturaleza le brinda. a la par que de ese modo actúa sobre la naturaleza exterior a él y la transforma, transforma su propia naturaleza, desarrollando las potencias que dormitan en él y sometiendo el juego de sus fuerzas a su propia disciplina (42. Desde luego, este párrafo permite rechazar todo intento de definir el materialismo histórico como un materialismo determinista. La filosofia materialista de Marx concibe la libertad, pero una libertad que se conquista a base de esfuerzo. No se trata, evidentemente, de la libertad metafisica del pensamiento burgués. Se trata de la libertad que el hombre adquiere en su conoc miento de los procesos naturales y de los procesos histórico naturales estos útimos su propia hechura en cuanto históricos. Se trata de la conciencia de neccs dad que obtiene su máxima CONCLUSIONES Compárense los siguientes párrafos tomados respectivamente de El capital el Manifiesto comunista y los Manuscritos económicos filosóficos. forzosamente tiene que ser así, en un régimen de producción en que el obrero existe para las necesidades de explotación de los valores ya creados, en vez de existir la riqueza material para las necesidades del desarrollo del obrero. Así como en las religiones vemos al hombre esclavizado por las criaturas de su propio cerebro, en la producción capitalista le vemos esclavizado por los productos de su propio brazo (44. En la sociedad burgueza, el trabajo viviente no es más que un medio de incrementar el trabajo acumulado. En la sociedad comunista, el trabajo acumulado no es más que un medio de ampliar, enriquecer y hacer más fácil la vida de los trabajadores (45. La enajenación del trabajador en su producto significa no solamente qua su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de él, independiente, extraño, que se convierte en un poder independiente frente a él; que la vida que ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraña y hostil (46. Se trata de un pensamiento que ha revestido diversas formas. No podria decirse que esas formas están alli para satisfacer todos los gustos, porque evidentemente se trata de etapas formales que a su vez suponen un enriqueci.
miento del pensamiento: no en balde se trata de un lapso de veintitrés años, y no cualesquiera veintitrés años, sino los de una vida entregada al trabajo teórico y práctico, a la crítica y a la creación, de manera intensa y rigurosa. Es lógico que ciertas inquietudes y ciertas tesis aparezcan como constantes, como la inquietud por la suerte de la clase obrera y la tesis de la autoproducción del hombre a base del trabajo. Probablemente un estudio más amplio y laborioso de la obra de Marx revelaría otros casos semejantes. su vez, es lógico que las formas en que este pensamiento se plasmó sucesivamente, hubiesen de ceder ante el empuje de un pensamiento y una experiencia crecientes. No se trata de un pensamiento incapaz de evolucionar, sino de un pensamiento para el cual sur gen nuevos conceptos que explican más clara y definidamente cuestiones teóricas y prácticas que ya se habian planteado anteriormente en ciertos casos.
Otros tantos conceptos se abandonan en el transcurso, Por gusto o por motivos más o menos edificantes, se puede preferir el Marx joven o el Marx maduro. a partir de este o de aquel, prescindir de uno o de otro. Desde un punto de vista estrictamente cientifico, la aspiración habría de ser el entenderlo en todos sus momentos. 1) MONDOLFO, El humanismo de Marx. Trad. Oberdan Caletti.
México: 1964. 26 (2) FROMM, Más allá de las cadenas de la ilusión, Ml encuentro con Marx y Freud. Trad. Enrique Martinez México: Herrero Hermanos. Sucs. 1968. 45 3) FROMM. Marx y su concepto del hombre. Trad. Julieta Campos.
México: 1966.
4) ALTHUSSER, y otros. Polémica sobre marxismo y humanismo.
Trad. Marta Harnecker, México: Siglo XXI 1968. 5) IOVCHUK, y otros. Los falsificadores de la filosofia marxista, Trad. Teodosio Varela. Bogotá: Ediciones Suramericana Ltda. 1966. 25. 6) Ibid. pp. 28 29. 7) MARX, Manuscritos. Economía y filosofia, Trad. Francisco Rubio Madrid: Alianza Editorial, 1969. 52 (8) Ibid. 55.
co: Fondo de Cultura Popular, 1962. 9) Ibid. 59 pp. 86 87 (10) Ibid. 61. 30) Ibid. 87. 11) Ibid. 53 (31) Ibid. 66. 12) Ibid. 54. 32) Ibid. 71. 13) Ibid. 53 (33) Ibid. 75. 14) Ibid. 57 (34) Ibid. 15) Ibid. 104. 35) Op. cit. 116. 16) Ibid. 105. 36) Op. cit. 67. 17) Ibid. 37) Ibid. 48. 18) Ibid. 108 (38) Ibid. 69 (19) Ibid. pp. 108 109. 39 MARX, El capital. Crítica de (20) Ibid. 110 la Economía Politica, Libro Trad. 21) Ibid. pp. 110 111.
Wenceslao Roces. México: 22) Ibid. 111.
1968. XXIII. 23) Ibid. 40) Ibid. XV. 24) Ibid. 113. 41) Ibid. 303 25 Ibid. 114. 42) Ibid. 130. 26) Ibid. 116. 43) Ibid. 44. 27) Ibid. 117. 44) Op. cit. 524. 28) Ibid. 156. 45) Op. cit. 69. 29) MARX, y ENGELS, Ma. 46) Op. cit. 106.
nifiesto del Partido Comunista, MéxiPeligrosa lucha de clases puede desatarse en Costa Rica (Viene de la Páging 7)
sufragio. Nos enorgullece a los hijos de esta Patria, que Costa Rica se presente en el panorama continental como la primera de las naciones iberoamericanas en llevar. el sufragio base y sustento de la democracia, al alto grado de ejemplaridad en que se halla, sin un solo tropiezo desde.
1948 Los cludadanos eligen a sus mandatarios por voto directo, bajo la autoridad suprema del Tribunal Electoral, el unico de los Poderes de) Estado facultado para interpretar la Constitución en la materia que le concierne. Sean muchos o pocos los gislativa. De este modo, los ven de su propiedad, en favor de fragios que le dan la victo cidos de ayer han venido sien los pobres a a uno de los candidatos ca do los vencedores de mañana. Los vencidos de 1970 podrán da cuatro años, el vencido ha Por esta nitidez de la fun ser los vencedores de 1974, si aceptado, en cada caso, el ve ción electoral, a que no renun con desinterés y espíritu de lu redicto inapelable del Poder ciaremos nunca los costarricen cha, compactan a las masas dis Electoral, sin que se haya pro ses, también puede abrir las persas, les dan nuevas mistiducido, en el cuarto de siglo puertas del poder al comunis cas, ya no poniéndole resplantranscurrido, ni un leve ama mo, según se ha vido en el ca dor de santidad al caudillo de go de alteración de la paz. Esa so de Chile. Para que el jue turno sino fortaleciendo las es nuestra democracia, la más go democrático se mantenga ideas; y si les imprimen una pura de América, entre partidos de ideologia au tónica que les produzca sen partir también de 1948, ténticamente nuestra y para ce sación de esperanza en sus des el buen sentido popular ha es rrar las puertas de acceso al tinos. Siguiendo el ejemplo de tablecido, sin pacto tácito ni poder a los grupos de ideologia sus adversarlos, deben organiescrito, la alternabilidad de los foránea, no queda otro camino zarse y nutrir de ideas a sus grandes partidos en el ejercicio qu el de arrebatarle sus armas organizaciones.
del Poder, sin excluir a las mi al comunismo, las armas de la Tratando de este modo de norias para el efecto de hacer justicia social bien entendida mantener la alternabilidad en se representar por medio de y esto se consigue cediendo los las funciones púbìicas promiDiputados, en la Asamblea Le ricos alvo de sus proventos, no nentes, la democracia funcioEste documento es propiedad de la Biblioteca Nacional Miguel Obregón Lizano del Sistema Nacional de Bibliotecas del Ministerio de Cultura y Juventud, Costa Rica.
nal seguirá vigente y vigilante y hará del nuestro, cada dia con más fuerza, un pais ejemplar y ejemplarizante. Tal es la forma, con maduTez y templanza, de alejar el peligro comunista. la realización de este logro contribuirá el Partido Unión Nacional, que va a ser reinscrito en escala nacional. Su participación en la campaña para las elecciones de 1974, se distinguirá por un programa de Justicia social que, unlendo estrechamente a las clases de extracción democrática, enfren te al marxismo un plan que lo supere ideológica y politi camente y detenga su crectmiento en Costa Rica.