100 OPO 09 0 000 ja Piencias artes 100002 000 Amenidades Comentarios Actualidad de Juan Boscán OO OOOOL 0 10 100 ONDE LGO la poli Edas se La personalidad de don Miguel de Unamuno (Por Heriberto García RIVAS)
HOMBRE por por en (Exclusivo para LA HORA. ros enANGEL TERRAZAS organiza.
Boscán participa de la actualidad huma de Los cuatro libros del Cortesano, compues stro: la Catolicismo de Unamuno. La fe de Unamuno es la fe del na y literaria de Garcilaso de la Vega. Es él tos en italiano por el Conde Baltasar Casteel or. bonero. Elementos constitutivos de la fe. Protestantis un poeta laico, que sufrió la suerte de su a llón, y agora nuevamente traduzidos en lenperando modernismo y racionalismo, caracteres esenciales de la migo y continuador, de ser vertido a lo di gua castellana por Boscán. XXXIV. Con de sal. unamunesca. vino por Sebastián de Córdoba. Su apari privilegio imperial.
posible ción en las letras costellanas significa el pro esta cla En los artículos anteriores hemos visto cómo Unamuno no nunciamiento de una revolución literaria. Tres años más tarde sufrió un rudo qoltenido nada de cristiano, pues así aparecía su pensamien que había de tener continuadores brillantísi pe el estro de Boscán, dolido el poeta como en sus libros completamente paganos y llenos de groserías mos, con frutos de opimo rendimiento. Se el hombre por la pérdida de su amigo Gar NGUE irrespetuosidades lo mismo acerca de la gloriosa persona atribuye a Juan Boscán la introducción en cilaso, a la sazón Maestre de Campo en los Cristo que acerca de las doctrinas salvadoras y redentoras nuestra poesía de los endecasílabos y el ar ejércitos conquistadores de Carlos La a a la cristianismo. En este artículo vamos a estudiar su catolicis tificio de la versificación italiana, a la mane muerte del Cisne de Toledo acaeció el 20 das las po. Unamuno, ha sido católico? Ha sentido alguna vez su ra de Petrarca. En efecto, Boscán es un petrar de setiembre de 1536. En tierras de Francia, os des da fecunda. Qué nos dice su pensamiento expuesto en di quista afortunado; pero la novedad que se le entre Draguignan y Frejus, encontró el Empe pombas, ventes lugares de sus libros?
atribuye no es fruto primero, ya que se en rador un puente sobre un río que debería pa Habia Desgraciadamente, leyendo las obras de Unamuno saca cuentran algunos endecasílabos en el Con sar, siguiendo el estrecho atajo de su itinerros se fos la triste consecuencia de que no ha sido católico, de que de Lucanor, escrito en el siglo XIV, y el Mar rario. El tal puente estaba resguardado por rectos pensamiento y su vida no han sido informadas por esa luz qués de Santillana, Don Iñigo López de Men un castillo, ocupado por sólo catorce francenflagra seguridad que dan las docrinas y la vida del catolicismo. doza, compuso en el siglo XV, cien años an ses que se opusieron a entregarlo. Se artilló bundan ara probar eso es necesario leer sus libros y considerar las tes de los intentos de Boscán varios sonetos el castillo para desalojar a sus guardianes, nego se indeces y blasfemias que sin ninguna consideración lanza siguiendo el itálico modo.
y por el portillo hecho pasaron don Jerónimo la que pontra muchas de las verdades que componen la esencia del Sin embargo, a partir de Boscán, la ma de Urrea, don Guillén de Moncada, y el cabre to. Jatolicismo. Solamente vamos a enumerar algunas de ellas, nera italiana de vestir la Musa se convierte pitán Maldonado, trepando una escala ader que es vamos alargándonos en esa serie de artculos sobre la en patrimonio castellano, y con las obras herida al muro. Quiso subir el cuarto Garcimido y liscutida personalidad de Unamuno.
de Garcilaso, Diego de Mendoza, Hernando laso, pero, dice un soldado testigo de vista: zo que Abramos el tomo VI de ses Ensayos y en la página 205 de Acuña y Gutiérrez de Cetina, se consoli los que en la torre estaban dejan caer una la des in ningún preámbulo, a boca de jarro, nos lanza la siguiente dan variaciones notables, en torno a Petrar gran gruesa piedra y da en la escala y la odo, la afirmación: El catolicismo es una pura mentira y la culpa de ca, de altura imaginativa y fuerza de expre rompe, y así cayó el maese de campo y caexcep ello lo tienen los sacerdotes, porque desde el momento que sión que sacan al mismo lenguaje ibero de pitán, y fue muy mal descalabrado el maeinarias e les ha encargado a ellos de velar por la ortodoxia y decla su prolongada infancia.
se de campo en la cabeza, de lo cual murió el res for herejes a éste o aquél, se ha embotado irremisiblemente Hijo de padres nobles, nació Mosén Bos a pocos días.
la sensibilidad religiosa del pueblo. Poco a poco la Iglesia pier. can en Barcelona en 1493. Siquió primero la Boscán lloró a su amigo, y los dos últide su carácter, y de congregación de los fieles cristianos se carrera militar en el ejército del Rey Católi mos sonetos del libro segundo de sus obras rueca en clerecía poniéndose así en inminente peligro el es co y luego, urgido por inquietudes de la épo fueron para él. En ellos alude a la gloria tem en 500 piritu cristiano.
ca, viajó por varios países, dedicándose en prana de Garcilaso y a su corta vida: mtigua. Cómo va a ser católico el que habla de esta manera Italia al cultivo de las letras y las humanida 10, vi: tom descarada e irreverente contra el mismo espíritu cristia des. En 1519, de regreso a Barcelona, hace Tu esfuerzo nunca fue flaco ni laso, a ardi no. Qué catolicismo es el de Unamuno, si pone en duda la amistad con Garcilaso, mozo entonces de 17 tus trabajos hicieron larga historia enor existencia del alma humana, Sentimiento Trágico de la Vi años, amistad duradera y fuerte, que se com y cúpote tras esto corta vida.
una da. Págs. 84 y 153; și dice que la inmortalidad del alma es para a la de Horacio y Virgilio a la de GoePre para él sueños mitológicos. Agonía del Cristianismo. pág. the y Schiller y a la de Racine y Boileau. por el abandono de amistad y vida lo Banco 31: si afirma que Dios sobra. Sentimiento Trágico de la Vi En el GALATHEO del Cardenal de la increpa, diciendo: copie Págs. 163 y 178?
Cassa, dedicado al Duque de Alba, se lee lo es. Qué catolicismo va a ser el de Unamuno si se mofa de siguiente relativo a los dos poetas amigos: Por qué al subir a lo alto, que subiste, ondió la existencia del infierno, Sent. Trág. páginas 15. 48, 255 y El Duque Dalba e nsu mocedad tuvo por acá en esta baxeza me dejaste?
1263; si parece poner en duda la eternidad de sus penas, pági ayos a Garcilaso de la Vega y a Mosén Bos mbe nas 245, y 249, y dice que son contrarias a la bondad y mise cán, de los cuales el uno era un gentil ca. Pero al partir al Africa, en las proezas inila po ricordia de Dios, Pag. 75?
ballero toledano, heredero en la fortuna aun ciales que lo llevaron a la muerte, el poeta Catolicismo el del ilustre Rector de Salamanca, cuando que no en la hacienda, de aquel aran Gar soldado dejó en manos del amigo sus poese lanza en improperios e irreverencias contra Cristo como ya cilaso que el Rey don Fernando el Emplaca sías, para que las corrigiese. Así quedaron vimos, contra Santísima Virgen. Sent. Trág, pág. 174 y do degolló; y el otro ciudadano de Barcelo en poder de Boscán joyas que se hubieran as a 175; y contra el misterio adorable de la Santísima Trinidad, na de los que aquella ciudad puede privile quizá perdido en las andanzas y vaivenes. ca. pag, 175, contra el sacramento de la penitencia, Ensayos. giar y poner en espera de caballería; pero de la querra: pero que él conservó y su esvol. VI, pág. 43?
entrambos de los mejores y más cortesanos posa publicó a su muerte con las suyas. En Qué catolicismo ha tenido don Miguel, si critica la defi ingenios que en España florecieron en 1542 estalló la guerra entre Carlos de Esnición corriente de fe aprobada por la Iglesia, Sent. Trág. tiempo.
paña y Francisco de Francia. El emperador La vida de Boscán está en relación con encargó a don Fernando Alvarez de Toledo, la fe y la ciencia, sencillamente por no querer humillarse ni grandes acontecimientos históricos de su épo Duque de Alba, de visitar la frontera, abasrendir su pobre razón ante las claridades eternas de la fe. ca. En 1526 el Emperador Carlos casó en tecer Perpiñán y ponerla en estado de defenidem. paginas 79, 115 y 123?
Sevilla con doña Isabel de Portugal, y por sa. su paso por Barcelona el Duque se lleNo: de ninguna manera puede ser católico un hombre el mes de junio, a causa del excesivo ca vó a su antiguo ayo, que cayó enfermo en que habla tan desvergonzadamente y con tanta despreocupa lor. se traslado con su corte a las floridas so Perpiñán, muriendo al regreso. cerca de Geng ción de los misterios más altos y de los dogmas más sublimes ledades de la Alhambra.
En calidad de em rona, en abril de ese año. Su esposa doña Ly elevados del catolicismo.
bajador de Venecia fue con la Corte a Cór Ana Girón de Rebolledo, con la que casó en ahora tenemos que Unamuno que le gustaba hablar de doba don Andrea Navagiero, ya conocido 1527, imprimió al año siguiente de la muer tor do y no decir nad bueno de nad se ha metido a teólogo de Boscán, por ser en esa fecha un poeta te de Boscán sus obras, seguidas de las de el desbarrando como es natural por todo lo alto. así nos dice bastante crimoglo, admirado por sus Rimas Garcilaso, según decir de ella, tal como el es, que la fe es algo de la voluntad. La fe en su esencia no es Castellanas. El diplomático sugirió a Boscán primero las dejó preparadas: Ha parecido sino cosa de voluntad, no de rezón. Sent. Trág. pág. 118, la idea de cultivar el metro italiano, ignoran pasar adelante lo que el dexaba empezar, di Po la fe es obra de la voluntad. Ensayos. vol. pág. 28; la do los ensayos anteriores del Marqués de go la impresión que en la enmienda de misma repite en la Agonía del Cristianismo pag. 45. Santillana. La idea presentó algunas dificul sus obras y las de Garcilaso, no es cosa que fa Unamuno al hablar de esta manera ha oído campanas y tades al poeta; pero en noviembre del mis nadie la había de osar emprender. Se hino sabe dónde. Es verdad que la fe es algo de la voluntad, pe mo año, habiendo ghandonado Granada el cieron dos ediciones consecutivas dicho año, Io no lo es sólo de esta potencia volitiva, sino que en la géne Emperador para trasladarse Valladolid, ambas en cuarto, la primera en Barcelona, sis de la fe entra también el elemento intelectual que es el Boscán, desligado ya del servicio de mentor en tipos góticos, y la segunda en Lisboa y que con tanta énfasis niega Unamuno.
cerca de su Cesarea Majestad, se dirigió a en tipos latinos; pero ambas furtivamente La inteligencia en el acto de fe hace que ésta se someta Barcelona, decidiéndose a poner en práctica impresas.
y asienta a las verdades que ha de creer, pero esto no basta, las sugestiones de Navagiero. El mismo haes necesario que la voluntad intervenga, no solamente para ce el relato de esta decisión en los siguientes De esta manera Boscán, el gentil caba consentir a un juicio ya formado, sino para mover a la inte términos: llero de Barcelona. vivió en la muerte cerligencia haciéndola asentir y contribuir de una manera extrín Partíme pocos días después para mi ca cano a su amigo, corriendo ambos por el seca a la certeza de la afirmación. De modo que la fe no es sa; y con la larqueza y soledad del camino, mundo las nuevas empresas de fama que solamente de la voluntad sino que procede también de la in discurriendo por diversas cosas, fui a dar mu consagraron juntamente sus nombres y suz teligencia, y así cada uno de estos principios interviene a su chas veces en lo que el Navagiero me había obras. Como todo escritor clásico, que está mamera y según su naturaleza en la génesis de la fe, dicho, y así comencé a tentar este género formación siempre, y siempre a la altuPero donde desbarra más Unamuno, es cuando habla de de verso. En el cual al principio hallé alguna ra de las exigencias de belleza delectala naturaleza de esta fe. Más le hubiera valido en vez de me dificultad, por ser muy artificioso, y tener mu ción, Boscán, como su amigo Garcilaso, es terse a teologizar de lo que no sabe, hacer un soneto, dedicar chas particularidades diferentes del nuestro. hoy em rentemente actual. Partenece tanto selo a Teresa e insertarlo en su Rosario esonetos líricos. Pero después pareciéndome quizá con el a a nuestra época como a su tiempo, medianPorque ¿qué hará su barquilla en el mar inmenso de la teo mor de las cosas propias, que esto comen do cuatro siglos de distancia entre su vida no guiada por la estrella polar de la fe y en medio de zaba a sucederme bien, fuí poco a poco me y la nuestra, pero apenas un salto menudo tom furioso oleaje? Pensando en estas cosas me pongo triste liéndome en calor en ello.
Mas esto no basta entre su sensibilidad y el temblor estético mo pues me dá mucha lástima el insigne rector de Salamanca bo o hacerme pasar muy adelante, si Garci derno. Su verso, claro y sencillo, tiene recuando se mete a teólogo lo mismo que a filósofo, y deja el laso con su juicio. el que, no solamente en conditeces que palpitan desde entonces, ace lirismo de su enéraica y fecunda literatural mi opinión, mas en la de todo el mundo, ha lerando el latir de los corazones que a él se ¿Cómo va a filosofar y teologizar si ha pasado toda su sido tenido por regla cierta no me confir acercan, en demanda de esa emoción que vida arrancando raíces a la gramática griega?
mara en esta mi demanda.
sólo el poeta cabal puede darnos, cualquiePor eso, a las primeras líneas aparecen juntamente con También Garcilaso incitó a Boscán a ra que sea el asunto que trate, el idioma que plas sombras negras del MODERNISMO. la independencia de mostrarse como traductor. En 1533 Garcilaso, hable y el metro que cultive. Diego de Mensu entendimiento y ese afán de ir siempre por caminos nue entonces agregado al gobierno de Nápoles doza, su continuador, nos dice de él en una vos e inexplorados.
con el virrey don Pedro de Toledo, marqués égloga inédita el elogio mejor de su poesía La fe nos dice es abandono y confianza en la propia vi de Villafranca, llevó a Barcelona un que abstrae y deleita: da Ensayos vol. lo. pag. 223. No, esto no es ni fe puramen plar del Cortegiano de Baltasar Castiglione, te natural y mucho menos fe sobrenatural y divina. La fe no que puso en manos de Boscán para que lo Allí vendrán pastores a me ver.
es. ABANDONO sino la adhesión de nuestro entendimiento a vertiese al castellano. Este, venciendo primi Zisgo y Boscán que sólo con su canto una verdad cualquiera y esto por la autoridad del que ense livas repugnancias, se dió a la tarea, publiharian olvidar a los ríos correr. Pasa a la pág. SIETE)
cando la traducción en 1534 con la leyenda VIERNES 15 DE ENERO DE 1994mento es propiedad de la Biblioteca Nacional Miguel 05 PEDA HORAN Nacional de Bibliotecas del Ministerio de Cultura y Juventud, Costa Rica.
PAGINA TRES su IS 188la fe. la COen a u en y logia.
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