LA REPUBLICA, lunes de julio de 1976 11 Ai tan sólo se publicó la primera parte, produjo el efecto de un rayo en el terreno filosófico. En lo que concierne al tema de que trata. el intento de Heidegger era el de reanimar la cuestión del Ser. no como un problema abstracto, sino de la manera en que concierne directamente al hombre. Para ello tenía que hablar primero de la conciencia del Ser del hombre y, por tanto, de su existencia. Asi. Heidegger habló de la cuotidianidad de la existencia del individuo, a merced del mundo e inWilhem Weischedel El que desee comprender a un filósofo haría bien en onsiderar el mundo del que procede.
Esto tiene una nportancia decisiva en el caso de Martin Heidegger: su rigen le acompañó durante toda su vida. Procede de la larak gión alamánica, habiendo visto por primera vez la luz el mundo en 1889 en Messkirch. Su vida transcurrió.
asi sin excepciones, en la Selva Negra o en sus aledaños. Friburgo. Arriba, en las alturas de Feldberg, posee na cabana amueblada con bancos de madera y camas mte.
Se sencillez espartana: el agua tiene que ser extraída de pozo cercano.
Alli vive el mundialmente famoso lósofo. Muchos han sido los que acudieron a visitarle nesta su ermita: no sólo los alumnos, sino incluso los teresados en filosofia de todo el mundo. Pero también frecuente que Heidegger pase semanas en completa Sledad, sentándose en el banco delante de la cabana y galándose con las vistas de las montañas cercanas y el aso de las nubes. siempre ensimismado en ensamientos conversa con los agricultores vecinos abre sus problemas en la forma típica para los haitantes de esta región. gota a gota. Más el alamán de leidegger no se pone de mannifiesto solamente en su sobre hclinación por el panorama y los habitantes de la Selva Se trasluce también en su forma de ser indate electual: el pesado, circunspecto pensamiento, la proanda sutileza, la soledad que le rodea, la profunda helancolía que emana de él. causa de esta esencia latente de su ser. Heidegger no e sintió jamás tentado de lanzarse a la vida pública.
que les duy pocas veces participó en un congreso de filósofos.
opg or dos veces rechazó un honorífico nombramiento en Le Mit camino racional es: si se trata del Ser, entonces no se puede hablar del hombre más que al margen. Por ello, Heidegger le niega su posición central a que llegó en el subjetivismo y el existencialismo modernos. Es de la opinión de que no se trata en absoluto del hombre; todo gira antes bien en torno al Ser.
Pero. qué entiende Heidegger bajo la palabra Ser. Habla de ella en múltiples variantes, tocando a veces los limites de la más completa oscuridad. Quizá podamos aproximarnos a lo que Heidegger denomina Ser si tenemos en cuenta en primer lugar: No es algo seme.
jante a un dios o un fundamento universal. a pesar de ello es un acaecimiento que abarca todo el Ente. Para Heidegger es el acaecimiento en el que se evidencia el Ente y el Hombre. El Ser se consuma, esto es: se hace luz en el universo de las formas más diversas. El Ser es claridad. Asi por ejemplo, la poesía y la filosofia son formas, expresiones del Ser. Lo decisivo al respecto es que esta evidenciación del universo no se produce desde el individuo, sino que tan sólo que tiene lugar por la gracia del Ser.
En estas sus funciones, El Ser pone de manifiesto en las diversas épocas de la historia el Entre y el hombre. Por cllo, Heidegger habla de una historia del Ser que no es otra cosa que el Ser en su ejecución. Entre los chinos, los griegos o en la Edad Media, el Ser significa otra cosa que para el hombre moderno. En este, el Ser se exterioriza preponderantemente de una forma negativa. sea que el individuo de la actualidad se aferra excesivamente al Ente. Por ello, el Ser se presenta especialmente en el trastorno de todo lo que es y en la carencia de patria del hombre. Esto se manifiesta sus animlegra.
Martin Heidegger o da In memoriam Hotho sepsi El hombre de Heidegger entre Ser y Tiempo las Eye denuntelectual aquelsderlin, estando convencido de que en aquella actividad traseultural no podría decir ni pensar lo que sabe es su In obtamisión. Prefiere quedarse en la quietud de Friburgo. o litica marchar por la senda rural cuyo confortamiento lescribió en un meditabundo escrito.
Heidegger fue un maestro de fascinantes prendas locentes. Hablaba sin pathos, sin énfasis retórico y sin tireunloquios superfluos, con una voz un tanto áspera y gutural, acentuando cada palabra; con frecuencia se expresaba en frases aisladas, al parecer sin ilación. Mas le todo lo que decía emanaba una gigantesca fuerza sol Heidegger es de la opinión de que el pensamiento no lebe quedarse puro en sí mismo, sino que tiene que ntervenir modificado en la existencia: tanto en la priada como en la pública. Esto reviste a su pensamiento per le una gran vivacidad. Esto también dio lugar a que abon Heidegger opinase durante un cierto tiempo que su pensamiento del sufrimiento heroico de la vida que fluye nacia la muerte personificaba el nacionalsocialismo. causa de este error perdió su caledra, manteniéndose a partir de entonces alejado de la politica. En años posteriores se retiró casi por complete muet de la vida pública, presentándose tan sólo en círculos policor esotéricos, dando pruebas también alli de la fuerza y la profundidad de su pensamiento.
os que. La efectividad filosófica de Heidegger tuvo dos puntos los culmimantes: el primero en los años veinte, el otro en los tiempos posteriores a la segunda guerra mundial.
El primer periodo fue iniciado con la aparición de su Ser y Tiempo. un libro que, aunque timidado por la palabrería social. Confronto a esto con la posibilidad de que el hombre halle el camino hacia si mismo, hacia su propio yo, en el miedo experimentado vividamente y en la certeza de la muerte y de la nada.
Con ello expuso una interpretación de la existencia para el presente que ha dejado de tener fondo. Simultáneamente esquematizó un profundo análisis de la temporalidad como carácter básico de la existencia humana.
Tras su Ser y Tiempo. Heidegger intentó en todo un cúmulo de escritos sobre muy diversos temas, seguir desarrollado el pensamiento del Ser. Se ocupó de problemas sistemáticos. Qué es metafisica. Carta sobre el humanismo. Identidad y diferencia. con estudios sobre la historia de la filosofia (Anaximadro.
Platón. Descartes. Kant. Hegel. Nietzche. con problemas de la interpretación lírica (Holderlin, Rilke, George. Trakl. Benn. así como con problemas linguisticos, del arte y de la técnica.
En todos estos escritos se manifiesta el conocimiento de causa: en la ruta iniciada a través del hombre no es posible llegar a donde tienden los pensamientos de Heidegger: al Ser. Antes bien se trata de la tarea de invertir cl punto de vista: no concebir el Ser desde la proyección del hombre, sino el hombre y toda la realidad finita desde el Ser. Esto toma cuerpo en la exigencia de Heidegger de una inversión del pensamiento. Durante muchos años se esforzó a solas consigo mismo por hallar respuesta a la cuestión de cómo sería posible algo semejante.
Un nuevo e importante conocimiento de causa en este preponderanentemente en el destino que ha hecho irrupción sobre el individuo actual como entidad enajenadora de la técnica. En nuestros tiempos, el Ser en si ha sido casi olvidado: es la época del olvido de Ser.
del abandono del Sur. Por ello mismo el presente es también el tiempo del nihilismo. porque este es la historia de la ausencia del Ser.
Mas este destino actual del Ser puede ser superado.
Claro que no por el hombre y por su acción. ES necesario que el Ser desde sí mismo vuelva de nuevo al hombre, que camina hacia el error, haciendo posible de esta forma una experiencia del Ser. Esta es la esperanza de Heidegger para el futuro. De momento, sin embargo, no se puede hacer otra cosa en su opinión que quedar a la escucha de la llamada del Ser. El individuo tiene que ayudar al Ser a expresarse, tiene que permitir que se pueda escuchar el misterio del Ser. Esta es su tarea primordial; aquí se encuentra su dignidad sustancial.
Hablar de ello no forma parte de las posibilidades de una filosofia en el sentido tradicional. Heidegger lo sabe sobradamente. El pensamiento futuro no es ya filosofia. Se encuentra en la pendiente de la pobreza de su sustancia provisional. El pensamiento concentra el lenguaje en el simple decir. Mas para el hombre, en los momentos actuales se trata en primer lugar de aprender la paciencia suficiente como para existir en el anonimato Este artículo, publicado como necrología, fue escrito por el catedrático de filosofia de Berlín Wilhelm Welschedel, fallecido en 1975, como laudatoria con motivo del 85 cumpleaños de Martin Heidegger.
se en dor lo En un documento emanado del Primer Congreso Nacional de per Empleados Públicos de Costa Rica, leemos: unido del movimiento sindical, organizado para conseguir la DEROGACION del artículo 334 del Código Penal. Que la ANEP, con el consenso global de sus bases, luche porque el movimiento sindical ACUERPE la DERO GATORIA inmediata del articul 334 del Código Penal.
Rincón del idioma Recomendamos un frente unido del movimiento sindical organizado para conseguir la DEROGATORIA del artículo 334 del Código Penal Que la ANEP, con el consenso global de sus bases, luche porque el movimiento sindical ACUERPE la DEROGATORIA inmediata del artículo 334 del Código Penal. No existen los verbos ACORPAR ni ACUERPAR. No entendemos el sentido que da el autor de los ejemplos a este neologismo verbal y que nos parece adecuado sustituir por CONSEGUIR LOGRAR. continuación, damos ejemplos de oraciones en que los términos DEROGACION DEROGATORIO (A) están bien empleados: Se redactó una cláusula DEROGATORIA del artículo cuestionado. Logramos la DEROGACION de la ley. En el artículo DEROGATORIO, no se especifica lo referente al plazo.
PORQUE: en costumbre. En los ejemplos anotados, el término derogatoria está empleado como sustantivo (la derogatoria)
lugar de DEROGACION, que es la palabra correcta, por cuanto es un sustantivo que significa exactamente lo que el autor de cada afirmación quiso decir: ABOLICION, ANULACION un DEROGATORIO (A) es un ADJETIVO by, por lo tanto, un elemento que determina a sustantivo) que se aplica a TODO LO QUE DEROGA (es decir, que anula algo establecido como ley o Pero debió escribirse: Recomendamos un frente Myriam Bustos Arratia Este documento es propiedad de la Biblioteca Nacional Miguel Obregón Lizano del Sistema Nacional de Bibliotecas del Ministerio de Cultura y Juventud, Costa Rica.