LA REPUBLICA, viernes 10 de diciembre de 1976 Las grandes tesis políticas del social cristianismo iberoamericano. IlVisión cristiana del poder político Luis Barahona Jiménez Hay varias interpretaciones del poder político que derivan del hombre al cual se refiere dicho poder. Desde los tiempos de Platón hasta llegar a Thomas Hobbes y Federico Nic.
Ische se viene claborando toda una doctrina del poder 2004 despótico o absoluto que trata de justificarlo alegando especiosas tesis filosóficas. Tal es la que aparte del orden del mundo, el cual reclama su Supremo Legislador, para pedir también un gobernante o monarca absoluto que imponga el orden en la sociedad civil, pues de otro modo los hombres se despedazarian como lobos hambrientos. Participan de esta concepción del poder, ya sea directa o indirectamente, todos los sistemas absolutistas que ha conocido la historia hasta nuestros días, llámense imperios, monarquías absolutas o estados totalitarios.
La doctrina cristiana del poder concibe al gobernante como un ministro o ejecutor de la voluntad divina, elegido libremente por los pueblos para disponer las cosas del Estado en tal forma que pueda realizarse el bien comun en todos los aspectos, tanto en el material, como en el espiritual y en el moral. En el pueblo radica la potestad indirecta de elegir sus gobernantes, pues el poder viene directamente de Dios en cuanto creador de la naturaleza humana racional, Cuanto más nitida aparezca expresada la voluntad popular en las consultas que se le hagan, más legítimo es el poder que de él se recibe para gobernar.
Fl sistema democratico representativo supone que el gobernante debe recibir el voto plebiscitario para todas y cada una sus actuaciones, sea en forma tácita o explícita. Lo primero se logra cuando el pueblo, debidamente intormadu por los medios de comunicación colectiva, da su apoyo, dejando hacer al gobernante, sin constituir una oposición que pudiéramos llamar mayoritaria. Lo segundo se logra cuando el poder central consulia al pueblo, en casos especiales, a fin de conocer su voluntad, para proceder en un todo conforme con ella, tal consulta se denomina plebiscito o referéndum.
según los casos.
Diro aspecto fundamental del sistema democrático, tal como lo concibe el pensamiento socialcristiano, es la función propia del gobernante. pues éste, como verdadero gestor del bien comun, no puede de ningún modo limitarse a mantener el orden entre los ciudadanos, evitando los choques entre éstos y dejando que cada quien realice sus actividades conforme a sus intereses particulares, aún cuando para ello perjudique a sus semejantes, como ocurre en el estado liberal Tampoco puede el Estado asumir por si y ante si todas las funciones que corresponden a los indivíduos o a los or ganismos naturales de la sociedad en nombre de un bien común que a la postre acaba por convertirse en mal común, al impedir el buen funcionamiento de la sociedad.
La verdadera función del poder politico no puede ser otra que la de garantizar la seguridad de la nación contra los enemigos externos e internos y la de procurar la felicidad de todos los ciudadanos en el orden lisico, mental y cultural, levando adelante obras mediante las cuales el pueblo.
principalmente las clases asalariadas y los sectores mar ginados la pueda alcanzar. Para el logro de tal finalidad el goberante, que encara en cada época el poder político de un Estado debe actuar como gerente del bien común nacional. Esto quiere decir varias cosas. Una, que como en lapi toda empresa de hombres libres, debe respetar la iniciativa individual, siempre y cuando ésta no se oponga al bien de todos, sin perjuicio de la estabilidad de las empresas.
desterrando el espíritu de lucro que conduce a la explotación del hombre por el nombre, como ocurre dentro del sistema capitalista liberal. Para mejor forma de superar esta situación se logra por la creación de empresas de par.
Ticipación creciente en que los trabajadores puedan alcanar un tipo de producción comunitaria, no capitalista, y en la que el proceso de pre cción acabe por desterrar el espíritu de lucro.
Como quiera que el bien común engloba todos los valores necesarios para el pleno desarrollo del hombre, el Estado debe promover esos valores, sean los de la salud, los del arte, de la ciencia de la cultura en sus varias formas, así como el fortalecimiento de los organismos sociales.
cumpliendo en todos los casos con su función supletoria.
Allí donde estos organismos no puedan promover los valores necesarios para el bien común, debe actuar directamente en la administración de dichos bienes, pues de no hacerlo se siguen mayores males para la comunidad política. nacionalización. Actualmente observamos como en el ámbito iberoameri.
cano han ido desapareciendo los estados democráticos, al.
menos parcialmente representativos. herederos de la concepción demoliberal, y han ido proliferando cada dia más estados que, en una u otra forma, violan los derechos humanos, a nombre de un bien común falsamente entendido. Así vemos en unos la tendencia a suprimir progresivamente los partidos políticos, pasando primero del bipartidismo al monopartidismo, con lo que se viola la libertad politica que sólo puede darse dentro de un pluralismo politico participativo. Se da un paso más y, so pretexto de combatir la injusticia social y la explotación del hombre por el hombre, se instaura una dictadura que acaba por aduenarse del poder en forma progresiva y permanente.
son las dictaduras de izquierda de sobra conocidas en nuestro continente. Pero también está surgiendo un nuevo tipo de dictadura castrense que, aparte de las dictaduras tradicionales que han ensombrecido con sus horrores la historia de nuestros pueblos, so capa de anticomunismo.
pretende formar una entente para crear un suimperiafismo, alegando que es la forma más eficaz para terminar con el subdesarrollo y la dependencia de las naciones iberoamericanas. Dicho sistema, desde luego es un neofasismo que amenaza con instaurar un nuevo orden al amparo del capitalismo internacional y del imperialismo norteamericano.
Contra todas estas falsas versiones del poder político de los estados de alza la voz de los pensadores cristianos, desde Maritain y Mounier hasta Paulo VI, para decirnos, con nuevas y penetrantes voces que el poder está obligado a cumplir una función muy elevada entre los hombres, por lo que debe estar sometido, no a la inocua e in humana razón de estado. sino a las normas de la moral politica, sin la cual éste se corrompe y degenera en fuerza bruta, en bestialidad cavernaria. Jhoannes Messner puntualiza: La misión del Estado es conseguir el bien general de la sociedad entera, con ello la inserción en el mismo del hacer de las sociedades miembros orientados a sus intereses particulares de grupo.
Velar portal inserción una de las tareas de la responsabilidad común de las sociedades miembros que está ligada por esencia a sus derechos y autoridad respectivos. La autoridad estatal se servira, por tanto, en la satisfacción de las exigencias del bien común, de la mediación de las mismas, pero no de la intervención directa.
Certeramente se ha dado al Estado totalitario el nombre de Estado omnipresente. pues es el Estado que somete todo directamente a su autoridad, a su control, a su intervención.
En rigor, sin embargo, es asunto del Estado la regulación y el aprovechamiento de todo lo necesario para el bien general, en tanto que la ejecución. cuando se ven afectadas sus esferas de autonomia, es asunto de las corporaciones territoriales y profesionales. La mencionada exigencia del principio de subsidiariedad fue expuesta hace más de cien años con claridad única por Taparelli en su Naturrecht (1839. un testimonio más de que el principio de subsidiariedad no es absolutamente nada nuevo, sino que siempre fue un elemento esencial de la teoria cristiana de la sociedad, del mismo modo que lo fuera el principio del bien común. Cfr. La cuestión social. pp. 610, 611. Ed. Rialp.
1960, Madrid. En esta cita vemos cuál es el pensamiento cristiano en lo relativo a la competencia del Estado frente a los llamados organismos sociales o sociedades miembros, a los que nos hemos referido anteriormente.
Emmanuel Mounier, al hablarnos del Estado de ins.
piración pluralista, sen ala los límites de su poder. en los términos siguientes: El poder del Estaddo, en su misma función politica, está limitado por abajo, no exclusivamente por la autoridad de la persona espiritual, sino por los poderes espontáneos y consuetudinarios de todas las sociedades naturales que componen la nacion. Por arriba, el Estado está sometido a la autoridad espiritual, bajo la forma competente, que es la soberanía suprema del derecho personalista (Cfr. Manifiesto al servicio del personalismo. 179, 180, ed. Taurus. 1972. Madrid. Más adelante resume se pensamiento al respecto de este modo: Ahora se ve de que forma somos antiestatistas. Reducimos considerablemente el espacio y el poder del Estado, pero por el contrario, alli donde el es competente, su poder de jurisdicción por la misma razón que le conferintos, con una autoridad acrecentada, debe disponer de todos los recursos de la ley. incluida la fuerza (bid. 182. Finalmente, un texto tomado de la enciclica PACEM IN TERRIS lija los deberes de los poderes públicos. dentro del marco de los derechos de la persona humana, en tal Torma que niega acatamiento a dichos poderes si éstos no respetum tales derechos fundamentales. En la época modemna se considera realizado el bien común cuando han salvado los derechos y los deberes de la persona humana. De ahí que los deberes principales de los poderes públicos consistirán sobre todo en reconocer, respetar y contribuir por consiguiente, a hacer más fácil el cumplimiento de los respectivos deberes. Tutelar el intangible campo de los derechos de la persona humana y hacer fácil el cumplimiento de sus obligaciones, tal es el deber esencial de los Poderes Públicos (Cir. Radiomensaje de Pio XII.
1941. Por esta razón, aquellos magistrados que no reconozcan los derechos del hombre o los atropellen, no sólo faltan ellos mismos a su deber, sino que carece de obligatoriedad lo que ellos prescriben (Cfr. Pio XI. Ene. Mit brennender Sorge.
Divini Redemptoris. es Grandes embajadores hispanoamericanos en Taiwán como reliqua, inclinandose con respeto como lo hace ante los monumentos a Sun Yat Sen y Chang Kai shek.
Obsérvese que los embajadores acreditados en Pekin.
se cuidan de interpelar a los transeúntes, pidiéndoles orientación de camino, o algo semejante, porque está teminantemente prohibido entrar en contacto con los maoistas. Las autoridades de Pekin han reservado un barrio de la Ciudad Prohibida como residencia de las embajadas; los diplomáticos viven en una jaula de oro, que, en realidad, es un campo de concentración rodeado de agentes de policías y de espías que controlan las idas y venidas de los funcionarios extranjeros. Estos no mantienen relación alguna con la sociedad china, ni Tampoco con las esposas de los altos dignatarios chinos.
ni son visitados en sus embajadas.
Es una diferencia colosal entre los chinos de Taiwán y los extranjeros. Allá se vive exactamente como en nuestros paises occidentales.
Pero para el Embajador y gran patriota Bouchaton. se acerea la hora de la jubilación y su regreso a Montevideo.
No abandonará Taipei sin un dejo de nostalgia y de melancolia, despacho de reintegrar el suelo natal. Referirá a los gauchos, saboreando con ellos el mate amargo, las maravillas de la isla de Formosa, reteniendo alguna lágrima furtiva; alli, en esa tierra heroica y bra va deja no sólo a un pueblo que le abrió los brazos Tratemalmente, sino una buena parte de su juventud, de los mejores anos de su vida.
Carlos Deambrosis Martins La República de China ha conservado la tradición de Siis antiguos poctas. Por eso, entre otras cosas. Bouchaton es conocido también por su vocación lírica. En la prensa de Taiwán se publican a menudo, versiones en mandarin, de sus excelentes e inspirados versos, algunos reflejando el paisaje, la pintura y el encanto de ciertas ciudades de la Isla No hace mucho, leimos un canto a Taiwán, que era música y armonia, de singular belleza, lo que llamamos musicismo, término que un estela francés Jean Royerc. dijo que habiamos inIroducido en la Sorbona, en una conferencia dictada hace 40 años En los distintos viajes realizados a Formosa, Tuvimos el privilegio de conocer al Cuerpo Diplomático acreditado en Taipei. Uno de los primeros fue al decano.
buronel Ramiro Gereda Asturias (Guatemala. en la cena que nos ofreció el ministro de Relaciones Exteriores, en su cancilleria. Estábamos a su lado, junto con el Nuncio Apostólico. Esa noche luimos honrados con la más alta Fondecoración china: el Gran Cordón de la estrella brillante. Actualmente, el embajador Gereda Asturias se halla ocupando las mismas funciones en Israel decano del cuerpo diplomático en China corresponde a otro ilustre hispanoamericano: el embajador Edgar Sánchez (Costa Rica: República hermana que cuenta con prestigiosa y muy activa colonia china. El casa curioso es que el Lic. Sanchez tenga sangre asia tica: de ahí su conocimiento perfecto del mandarin El jefe de la misión uruguaya, el poeta Edison BuchaIón, es el más antiguo diplomático en Formosa goza de una indiscutible simpatia por parte de la Cancillería de las Fuerzas Militares y de la población de Taipei. No domina el mandarin como su colega costarricense. pero conoce las frases básicas corrientes del chino; se hace comprender y aplaudir cuando pronuncia alguna conferencia en la Universidad y algún discurso improvisado. Cuando con Buchaián nos paseábamos en las calles de la capital, saliendo de su embajada, sus vecinos le saludaban con muestras de satisfacción y charlaban democráticamente con el diplomático rioplatense.
Por lo que a nosotros respecta, queremos agradecer profundamente al embajador Edison Bouchaton, la dcuda que tenemos contraida con el Uruguay y con su embajador en China, aceptando representarnos en la ceremonia académica, recibiendo la toga. cl birrete y el pergamino pronunciando el discurso en nuestro nombre. Nadie nos honra tanto, como Su Excelencia, que ya había sido hecho doctor Honoris Causa algún tiempo antes, correspondiendole a él ser el 2º hispanoamericano honrado por la aludida Universidad, y nosotros. el tercero premiéndonos 50 años de estudios chinólogos y publicaciones diversas sobre el tema No habiamos podido asistir al acto universitario. retenidos en París por una reunión de expertos en la UNESCO. Ojalá, en nuestro cuarto viaje a Paiwán, con nuestra esposa, para concurrir a la Conferencia Mundial Anti Comunista, en el año entrante, podamos encontrar y despedirnos del poeta Buchaton. y darle un gran abrazo.
En nola ulterior, nos referimos a las personalidades hispanoamericanas que en 1976, visitaron Formosa.
como huéspedes oficiales u oficiosas de la República de China. Será un balance de cnorme significación y que juzgamen de singular interés para nuestros lectores El embajador Bouchaton, discípulo espiritual de Carlyle (siguiendo la prédica del Culto a los héroes. se propuso dar a conocer en la patria de Sun Yat Sen, al héroe uruguayo, general Antigas con sus propios recursos personales, este diplomático sin patrimonio, hizo llegar, desde Montevideo a Taipei. un gran lienzo, bertador oriental: la magnifica pintura se encuentra representando al viejo prócer, asi como un busto del lihoy en la Universidad de las Fuerzas Armadas. Lo atraordinario es que en Taiwán no existe ninguna estatua de héroe americano del Sur de ahi que el pueblo Taiwanes admira al gran soldado de la Banda Oriental Este documento es propiedad de la Biblioteca Nacional Miguel Obregón Lizano del Sistema Nacional de Bibliotecas del Ministerio de Cultura y Juventud, Costa Rica.